مطالعات متفرقه (خارج از سیر مطالعاتی)

المؤسسه الأکادیمیه ومنهجیه التحضیر للظهور المقدس

یتمثل دور المؤسسه الأکادیمیه من حیث التهیؤ والتحضیر للظهور المقدس فی عملیه وضع برامج تنمیه بشریه تلحظ فیها طبیعه الظهور ومنهجیه التهیؤ له وصناعه الذات البشریه من خلال الوعی بأهمیه الوجود المهدوی المقدس للکون بشکل عام من جهه، وللنوع البشری بشکل خاص، وللأتباع بشکل أخص، بما یوفر بیئه تربویه نظیفه من خلال تلک المنهجیه المؤطره بالنظام الأکادیمی المقنن، وبمضمون من الوعی الناضج المبنی على قیم علیا من السلوک الفاضل، والأخلاق العالیه، کل ذلک یتم من خلال تبنی سیاسه تعلیمیه تربویه تتمدد على مساحه من الوعی العلمی المثمر الذی یستجلب عبر آلیات نوعیه من قیم التراث الإسلامی العظیم المغمس بالنهج المحمدی العلوی الأصیل.
إن التحضیر للظهور المقدس یمثل واجباً شرعیاً یستمد شرعیته من المضامین المقدسه التی بنیت علیها النظریه الإسلامیه فی إشاعه العدل والتهیئه لحکومه العدل الإلهی من خلال صناعه رأی بشری عام یستند فی مصداقیته إلى طبیعه الظهور نفسه، بما یمثله من رمزیه دینیه إلهیه مقدسه یتطلب حضورها الواقعی وجود قواعد تتربى على أسس علمیه، وعلى المعطیات المسببه للتعجیل بعملیه الظهور لارتباطها بماهیه المجتمع من حیث النظریه والتطبیق، والمنهج التربوی وتطبیقاته، والدفع بالمجتمع على أساس الفهم الواعی لقیمه المقدس بوصفه یمثل منظومه الخلاص البشری من الظلم والطغیان وسلب الحقوق، والالغاء القسری للقیم الإلهیه الحقیقیه وإحلال القیم المزیفه محلها، بما یلبی حاجات السلطویین والمخادعین، لا بما یلبی حاجات الجماهیر العریضه من الفقراء والمساکین المقهورین.
تعتمد المنهجیه الصحیحه لصناعه الفرد المهدوی أکادیمیاً، على أساس من القیم الفاضله وانتهاج طبیعه تعلیمیه واعیه تتمثل الوجود المقدس للإمام المهدی (ع) على أنه وجود واقعی یقارب الحقائق الوجودیه المرسله فی بنائها القیمی من جهه، وفی بنائها التطبیقی من جهه أخرى، وفی بنائها الحضوری من جهه ثالثه، باعتبار أن أرکان المثلث المشار إلیه لا تتقاطع فی ما بینها، وتتعاطى مع الفکره المهدویه علمیاً، وتمارس دورها التوعوی الناضج القائم على المنهج العلمی والعقلی الذی تتبناه الجامعه وتساعد على تطبیقه من خلال التحریض على المشارکه الوجدانیه قولاً وعملاً، والمشارطه الذاتیه الباحثه عن کینونه الذات وعلاقتها الإشراقیه مع الحضور المهدوی الشریف، والقناعه بأن طریق الخلاص یبدأ من هنا.
تهیمن على البحث منظومه القیم الوجودیه الإسلامیه الأصیله المتمثله بالنص القرآنی وطرحه بوصفه المنظومه القیمیه الحاکمه التی یعتمد علیها الظهور المقدس فی إقامه العدل، والموروث النبوی العلوی الشریف بوصفه المنهج الذی یمکن أن یتعاطى من خلاله الحضور المقدس فی بناء حکومته العادله، وتوجیه الأفراد بناء على تلک المعطیات التی یجری منهجتها أکادیمیاً، بما ینعش الذاکره الواعیه للأتباع ویحفزها للتفاعل من الآن والتهیؤ لاستقبال الظهور المقدس بوعی جماهیری منظم، ووعی علمی قائم على المنهجیه القادره على صناعه الفرد الأکادیمی المهیأ لاستقبال الظهور المقدس.
یستخدم البحث الآلیات العلمیه المتعارف علیها فی بیان المنهجیه الأکادیمیه الصانعه للفرد الأکادیمی وتهیئته استعداداً لممارسه دوره ابتداءً من لحظه عرض الفکره بوصفها بذره یجری انباتها عملیاً والتوجه الى الاهتمام بهذا الفرد المهیأ للظهور المقدس فی تنمیته فکریاً وعقائدیاً، وارشاده وفق المنهج الأکادیمی إلى أفضل السبل فی بناء الذات المتطلعه والمتشوقه للظهور والتحضیر نفسیاً وعقلیاً واجتماعیاً لاستقبال الظهور والاشراقه الکبرى التی ستطل بنورها على الکون کله.
مدخل
تعد المؤسسات الأکادیمیه فی بلدان العالم کافه هی الوعاء المنتج لمختلف النظریات فی العلوم المختلفه، التطبیقیه منها والإنسانیه على حد سواء، وقد جرت العاده فی هذه المؤسسات الأکادیمیه أن یبادر علماؤها وباحثوها ومفکروها أیضاً إلى إعاده انتاج النظریات التی قدمها الباحثون قدیماً، فی العلوم بشتى أنواعها، بغیه الاستفاده من قراءتها قراءه جدیده واعیه تتلاءم وروح العصر من جهه، ومن جهه أخرى، البحث عن الجزئیات التی تتلاءم وحرکه المجتمع الصاعده باتجاه بلوغ أعلى درجات التطور والکمال الحضاری.
وبطبیعه الحال تقوم هذه المؤسسات الأکادیمیه بربط واقع الحال بالماضی من جهه بیان الأبجدیات الأولى التی تقوم علیها تلک النظریات، وربط الواقع بالمستقبل من حیث کونه یمثل الغایه أو الهدف من وراء ذلک والنظر فی مدى أهلیه تلک النظریات ومواکبتها لتطور الحیاه من جهه أخرى، ولأن ذلک یعد مهمه تنهض بها المؤسسه الأکادیمیه نفسها بوصفها قائده المجتمع ومرکز التنویر والإشعاع الفکری الذی یستلهم منه المجتمع إبداعه وطریقته فی الحیاه، کل ذلک جرى ویجری وفق منهج تعلیمی وتربوی وضعت أساساته بناء على حاجه المجتمع المتطوره تفصیلیاً، على أن یجری تحدیث ذلک بناء على الحاجه المتجدده فی الحیاه الاجتماعیه والاقتصادیه والثقافیه والسیاسیه وغیرها، بما یسهل مهمه المجتمع، بحثاً عن إمکانیات جدیده یستطیع المجتمع الإنسانی التعامل بها ومن خلالها وعلى أساسها؛ لما تمثله من رکیزه أساسیه یجری التحرک علیها بوصفها قاعده منتجه أخلاقیاُ وتعلیمیاً وفکریاً، بما یجعل المجتمع البشری بشکل عام، والقواعد التی تنهض بهذه الأطروحات والأفکار ذات واجب مرکب، فهی من جهه تعد أنموذجاً للعرض والطرح، ومن جهه أخرى تمثل الصف المتقدم فی التطبیق العملی لما یمکن أن تکون علیه الأفکار والأطروحات الفکریه والنظریه.
ولذلک فإن المسلمین لیس بدعاً من هذه الأمم والشعوب فی محاوله وضع منهجیه علمیه من خلال مؤسساتهم الأکادیمیه، کونها مراکز علمیه مرموقه لدراسه کل النظریات التی عرضها المفکرون والفلاسفه المسلمون السابقون، أو التی أشار الیها وذکرها القرآن الکریم والحدیث النبوی الشریف وأئمه أهل البیت (علیهم السلام) فی مقولاتهم وإشاراتهم، ومن هنا تبرز أهمیه تناول ما یخص أهل البیت (علیهم السلام) من نظریات بوصفهم الوعاء الحاوی للعلوم الربانیه، وکما قال أمیر المؤمنین (ع) ((نحن شجره النبوه، ومحط الرساله، ومختلف الملائکه، ومعادن العلم، وینابیع الحکم، ناصرنا ومحبنا ینتظر الرحمه، وعدونا ومبغضنا ینتظر السطوه)) ، وهذه الإشاره واضحه لفلسفه الانتظار وطبیعته ومردوداته الإیجابیه والسلبیه.
ولعل من أخطر النظریات _ إن لم تکن أخطرها على الاطلاق _ التی أشار إلیها القرآن الکریم والحدیث النبوی الشریف والأئمه علیهم السلام، هی وجود رجل ینتمی إلى السلاله المحمدیه الشریفه، غائب عن الأنظار منذ ما یزید على اثنی عشر قرناً تقریباً وما یزال غائباً إلى اللحظه التی نعیشها، ووجوده واجب مراعاه للحال البشریه العامه، حیث یعد ذلک فیضاً ربانیاً ومن الألطاف التی یعیش فی ظلها البشر، وتستکمل هذه النظریه کینونتها الوجودیه بظهور هذا الإمام الغائب یوماً ما لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً وقد أصبح هذا الکلام من المتواتر لدى المسلمین بشکل عام مع الأخذ بنظر الاعتبار وجود بعض الفوارق الجزئیه التی لا تقدح فی أصل النظریه، وما یعزز هذه النظریه من حیث الأصل أنها موجوده فی الدیانات الأخرى ولکن بأشکال وأنماط تتناسب ومفهوم تلک الدیانات عن الشخص المخلص فی نهایات الحیاه البشریه على هذا الکوکب.
تتخذ الکتابه عن الأمام المنتظر (عج) أسالیب شتى وصیغاً متعدده تختلف عن بعضها بعضاً باختلاف الوجه الذی یسلکه الباحث وقد اغنى الباحثون فی هذا المجال المکتبهالإسلامیه بالعدید من المؤلفات القیمه التی تناولت موارد شتى من العقیده المهدیه. وکلما غاص الفرد فی خضم هذه العقیده فتحت له أبواب لا حصر لها یلج فیها لیستخرج منها الدرر النفیسه، وفی هذه الدراسه الموجزه ارتأینا أن نطرح نظریه وجود الأمام المهدی (عج) من خلال عرض منهجی یتطلب وجود منهج أکادیمی منظم، ومن خلال ذلک نستطیع أن نعطی هذه القضیه الکبرى حجمها الحقیقی بشکل واضح متجاوزین بعض الجزئیات التی ترکنا الخوض فیها خوفالإطاله التی لا تعنی شیئاً أحیاناً.
إن التحضیر للظهور المقدس یمثل واجباً شرعیاً وأخلاقیاً یستمد شرعیته من المضامین المقدسه التی بنیت علیها النظریه الإسلامیه فی إشاعه العدل والتهیئه لحکومه العدل الإلهی من خلال صناعه رأی بشری عام یستند فی مصداقیته إلى طبیعه الظهور نفسه، بما یمثله من رمزیه دینیه إلهیه مقدسه یتطلب حضورها الواقعی وجود قواعد بشریه تتربى على أسس علمیه، وعلى المعطیات المسببه للتعجیل بعملیه الظهور لارتباطها بماهیه المجتمع من حیث النظریه والتطبیق، والمنهج التربوی وتطبیقاته، والدفع بالمجتمع على أساس الفهم الواعی لقیمه المقدس بوصفه یمثل منظومه الخلاص البشری من الظلم والطغیان وسلب الحقوق والالغاء القسری للقیم الإلهیه الحقیقیه و ما یجری من إحلال القیم المزیفه محلها، بما یلبی حاجات السلطویین والمخادعین، لا بما یلبی حاجات الجماهیر العریضه من الفقراء والمساکین المقهورین.
ویکمن التحضیر لمسأله الظهور المقدس والتعاطی مع هذه النظریه المهمه والخطیره _ یتمثل فی تحویلها من نظریه محصوره بین الآیات القرآنیه والأحادیث النبویه الشریفه وأحادیث الأئمه (علیهم السلام) إلى الواقع الملموس لمعایشتها من قبل المجتمع الإسلامی من خلال وضعها وفق منهج علمی رصین تقوم المؤسسات التربویه والأکادیمیه بتدریسه لطلبتها.
تعتمد المنهجیه العلمیه الصحیحه لصناعه الفرد المهدوی أکادیمیاً، على أساس من القیم الفاضله وانتهاج طبیعه تعلیمیه واعیه تتمثل الوجود المقدس للإمام المهدی (ع) على أنه وجود واقعی یماثل الحقائق الوجودیه المرسله فی:
۱٫ البناءالقیمی.
۲٫ البناءالتطبیقی.
۳٫ البناءالحضوری.
باعتبار أن أرکان المثلث المشار إلیه لا تتقاطع فی ما بینها، وتتعاطى مع الفکره المهدویه علمیاً وبشکل منهجی، وتمارس دورها التوعوی الناضج القائم على المنهج العلمی والعقلی الذی تتبناه الجامعه وتساعد على تطبیقه من خلال التحریض على المشارکه الوجدانیه قولاً وعملاً، والمشارطه الذاتیه الباحثه عن کینونه الذات وعلاقتها الإشراقیه مع الحضور المهدوی الشریف، والقناعه بأن طریق الخلاص یبدأ من هنا.
أولاً / البناء القیمی
یعد البناء القیمی لأی منظومه معرفیه، لب الموضوع وکینونته الناهضه بالمضمون والمستوعبه لکل مضمونات الفکره المعرفیه، بوصفها المرتکز القاعدی الذی تقوم علیه تلک المنظومه المعرفیه، بما یعطیها القوه الدافعه للتأسیس الفکری والمعرفی والسلوکی والتطبیقی والحضوری، وعلى هذا الأساس حصر الحدیث النبوی الشریف البعثه النبویه الشریفه بتتمیم الأخلاق، حینما قال (بعثت لأتمم مکارم الأخلاق ومحاسنها)، وهنا تتمثل البعثه النبویه فی مکارم الأخلاق بوصفها سبباً رئیساً فی البعثه، وکذلک کونها مضمون الکینونه الرسالیهالابتعاثیه من عند الله تبارک وتعالى؛ لأن الدین لن یکون فاعلاً فی المجتمع ما لم تعززه مکارم الأخلاق، باعتبارهما یکمل بعضهما بعضاً، وهنا تبرز مسأله هامه عن علاقه البناء القیمی بالظهور المهدوی المقدس، والموضوع واضح جداً، فالظهور المقدس یقع من الرساله المحمدیه السمحاء فی اللب التشریعی والقیمی والعبادی، کونها تقوم على مجموعه من المقومات الأساسیه، وواحد من هذه المقومات، هو الإمامه العادله بوصفها تشریعاً إلهیاً قرآنیاً جاء به القرآن الکریم بنص صریح فی قوله تعالى:
({وَنُرِیدُأَننَّمُنَّعَلَىالَّذِینَاسْتُضْعِفُوافِیالْأَرْضِوَنَجْعَلَهُمْأَئِمَّهًوَنَجْعَلَهُمُالْوَارِثِینَ }).
وهذه الإمامه العادله تقع فی ضمن مکوناتها الضمنیه، المنظومه القیمیه الرابطه للأفراد، التی تضبط إیقاع حیاتهم بشکل خارج نطاق المألوف، لا على أساس التمرد الأخلاقی الخارج عن الاستقامه أو نبذ القیم، بل على أساس التمرد على القیم البالیه التی لا تنسجم والأخلاق القویمه، وتوجیه الأمه باتجاه صحیح ینسجم ومتطلبات السماء وأوامرها ونواهیها، بما یجعل الأمه أو المجتمع یسیر سیراً صحیحاً، ولن یأتی ذلک من دون إرشاد أو مرشد، بل لا بد من مرشد یقوم بدور الإرشاد وفق منهج صحیح یتبنى الأطر والأنظمه العلمیه الحقیقیه النافعه؛ لأجل توجیه المجتمع أو الأمه بطریقه علمیه تقوم على أساس الفهم الواعی لحرکه التاریخ والعقائد وضبطها من خلال شخصیه المرشد الذی أوکله الله تبارک وتعالى على هذه المهمه العظیمه، وهذه الشخصیه الموکل إلیها هذه المهمه یجب التعریف بها للأجیال کونها هی مصدر الثبات والفیض الربانیللناس، بدلیل قوله تعالى (وَمَا کَانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَفِیهِمْ…)، فالوجود الاشتراطی هنا هو السبب فی عدم نزول العذاب على الناس، وهذا یحتاج إلى بیان منهجی تقوم المؤسسه الأکادیمیه بدور التبیان الصریح لمهمه هذه الشخصیه من خلال ما یأتی:
۱٫ کیفیه وجود هذه الشخصیه.
۲٫ طبیعه هذا الوجود.
۳٫ ضروره هذا الوجود.
۴٫ مهمه هذا الوجود.
ویتم ذلک بوجود منهج یقوم على إعداده جمله من العلماء والباحثین من الحوزات الدینیه والجامعات الأکادیمیه، بما یجعل الطالب الأکادیمی على بصیره من هذا الأمر، ولا یقتصر الفهم على ما یتلقاه المتعلم الأکادیمی من هنا وهناک وبشکل مبتسر ومقطوع، بل یصار إلى إیجاد المنهج الذی یستضیء بنور الآیات القرآنیه الکریمه والأحادیث النبویه الشریفه، کقوله (صلى الله علیه وآله) لجابر بن عبدالله الأنصاری عن مهمه الإمام الثانی عشر (علی السلام) ومدى الفائده من وجوده:
(إی والذی بعثنی بالنبوه إنهم یستضیئون بنوره، وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلاها سحاب، یا جابر هذا من مکنون سر الله ومخزون علم الله فاکتمه إلا عن أهله).
من هنا یتبین أهمیه البناء القیمی للمجتمع فی التهیؤ للظهور المقدس، وضروره أن یکون التحضیر لتلک المهمه الخطیره والعظیمه على أساس من الخلق الربانی الحقیقی ومتابعه أخلاق النبی (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته الأطهار (ع) من خلال طاعتهم فی أوامرهم ونواهیهم؛ لأن ذلک یمثل طاعه لله تبارک وتعالى، حیث قرن طاعته سبحانه بطاعه رسوله وطاعتهم، کقوله تعالى:
(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ….).
ومن واجبات المنهج الأکادیمی، أن یبین أن مسیره الأنبیاء واحده تتبنى الفکره نفسها، فی أن هناک شخصیه ربانیه قد أوکل إلیها مهمه الإصلاح الأکبر فی نهایه الحیاه؛ لکی یکون هناک مواءمه بین الماضی والحاضر، من حیث المعتقد الربانی وطبیعه القیم التی نادى بها هؤلاء الأنبیاء (ع)، وکما أشارت إلى ذلک بعض الآیات القرآنیه، منها:
(شَرَعَ لَکُم مِّنَ الدِّینِ مَاوَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَمَا وَصَّیْنَا بِهِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَى وَعِیسَى أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ..).
وبهذه الإشارات الربانیه التی جاءت بها آیات القرآن الکریم، والأحادیث النبویه الشریفه، یتم بناء المنهج الأکادیمی فی منظومته القیمیه للتأسیس لحیاه قادمه، تتبنى الأجیال تأصیلها وبناءها الهرمی وصولاً إلى البناء التطبیقی الذی لا یمکن أن یهتز بسبب أو بآخر، وکما قلنا، مع بیان العلاقه القائمه بین المنهج المهدوی ومنهج الأنبیاء الذین سبقوا وطبیعه تلک العلاقه الربانیه الاعتقادیه الإصلاحیه الشامله.
یأخذ البناء الاجتماعی القیمی دوره الفاعل فی بناء الفرد قیمیاً من خلال ثقافه الفهم والاستیعاب والتفاهم ومعرفیه المحاوره ومحاوره المعرفه، وانطلاقاً من (محتوى التعلم والتربیه والتعلیم والتأثیر البیئی، بما فیه الوسط العائلی والأسری وموقع الفرد فی خریطته وأنشطته وإسهاماته المتنوعه)؛ لأن أخطر ما یمر به الفرد المهدوی _ من وجهه نظرنا _ هو التکوین الفکری والبناء القیمی الذی یتطلب تأدیه الواجبات والحقوق تجاه الذات والآخر، وما یقابله من عمل الآخر _ فرد أو جماعه أو مجتمع _ وبالشکل الذی یترتب علیه صالح الأعمال التی یؤدیها الفرد أو الجماعه.
على أن هذا البناء القیمی یجب أن ینمو فی الذات الإنسانیه نمواً مضطرداً حتى یتحول إلى سلوک یومی فی الطاعه والإذعان للإمام المنتظر (عج)، حیث أن الطاعه والانقیاد المطلق لله سبحانه وتعالى ومن وجدت فیه هذه المیزه سیرى نفسه إنه مطیع لإمامه وکذلک المرأه مطیعه لإمامها وزوجها، وتوطین النفس على الطاعه أمر فی غایه الصعوبه ولکن الفائز من وطن نفسه علیها حیث أن للطاعه آثار غریبه عجیبه ففیها الخیر کله وفی قصه هارون المکی أحد أصحاب الإمام الصادق (ع) کل العبره فی أهمیه الطاعه المطلقه للإمام، وهو ما یمکن فهمه منحیث أن هذا المفهوم أشار إلیه الإمام الصادق (ع) حینما جاء أحد أصحابه، وهو من خراسان، قائلاً له، ما الذی یمنعک أن یکون لک تقعد عن الملک أو الحکم، وأنت تجد من شیعتک مائه ألف یضربون بین یدیک بالسیف؟ فقال له الإمام علیه السلام: اجلس یا خراسانی..ثم قال: یا حنیفه (وهی إحدى جواریه) اسجری التنور فسجرته حتى صار جمراً، ثم قال: یا خراسانی قم فاجلس فی التنور، فقال الخراسانی یا سیدی یا بن رسول الله لا تعذبنی بالنار أقلنی أقالک الله، قال: قد أقلتک، بینما هم کذلک أقبل هارون المکی ونعله فی سبابته فقال له الصادق (علیه السلام): الق النعل من یدک واجلس فی التنور، فألقى النعل وجلس فی التنور وأقبل الإمام یحدث الخراسانی حدیث خراسان ثم قال: قم یا خراسانی وانظر ما فی التنور، قال فقمت إلیه فرأیته متربعاً فخرج إلینا وسلم علینا فقال الإمام: کم تجد یا خراسانی بخراسان مثل هذا؟ فقلت: والله ولا واحدا فقال الإمام: لا والله ولا واحد، أما إنا لا نخرج فی زمان لا نجد فیه خمسه معاضدین لنا، نحن أعلم بالوقتالذی یمکن لنا أن نکون على قمه الحکم، وهو هنا یشیر إلى حتمیه وجود ذلک فی عصر الحجه المنتظر (عج)،
والقصد من کلام الإمام هو عدم وجود المطیعین لهم بالطاعه المطلقه أمثال هارون المکی الذی لو قیل لهم ارموا بأنفسکم فی الموت رموها ولم یجادلوا، فالفخر کل الفخر من وطن نفسه على ذلک، ورب قائل یقول هذا الأمر یخص الرجال دون النساء سنقول له انه یخص النساء کما یخص الرجال فالطاعه هی الطاعه لیس هناک طاعه خاصه بالرجال وطاعه خاصه بالنساء، وکما بینّا سلفاً، بأن للمرأه دوراً علیها أن تؤدیه بشکل مرضٍ لله ولرسوله وللإمام (ع)، نعم هناک خصوصیه لکل من الرجل والمرأه فی التعاطی مع الأحکام الشرعیه وبعض المفردات التی لا تتناسب وطبیعه المرأه بیولوجیاً فقط.
ولعل البدیهه تفرض القول إن التشریعات الإلهیه غیر التشریعات الوضعیه للإنسان؛ لأن الخالق عز وجل حینما وضع التشریعات، وضعها بمنظور الجعل التکوینی للمخلوق العاقل وغیر العاقل، المتحرک والساکن، المتغیر والثابت، الظاهر والباطن، المنظور وغیر المنظور، بما یجعل بناء الفرد قیمیاً، بالموجه الثقافی والتعلمی والتربوی والتعلیمی، من خلال فهم مستوى التمسک بصالح الأعمال، والتعود على رفض کل ما لا یتطابق مع القیم الأخلاقیه الإنسانیه، عن طریق تحول هذا البناء القیمی إلى سلوک غریزی بالممارسه والمعاوده الذاتیه والترویض على کیفیه الطاعه دون رقیب مباشر، مکتفیاً بالرقیب الداخلی (الضمیر) الذی یجعله محصناً ضد کل التیارات المنافقه وغیر الصالحه.
ثانیاً / البناء التطبیقی
ونعنی به ذلک الإطار الذی یجمع کل التجارب الدینیه والاجتماعیه والجهادیه الی قام بها الأنبیاء والاوصیاء خلال تاریخ البشریه، سعیاً منهم لإقامه دوله العدل الإلهیه التی ستکون حکومه الظهور المقدس للحرکه المهدویه الشریفه هی الحکومه الکامله، المتضمنه لکل المبادئ والقیم الإنسانیه التی جاءت بها تلک الحرکات الإصلاحیه، کل ذلک یجمعه المنهج الذی تقوم على إعداده بالمؤسسات الأکادیمیه مع الأخذ بنظر الاعتبار، الحرکه الأدبیه التی تتبنى هذا الاتجاه، من أدب وشعر وکتابه وقصه ومسرحیه وروایه وغیر ذلک من مناحی الفکر الإنسانی الذی یختزل المنظور المقدس بشکل انفعالی وعلى شکل ومضات فکریه تحاکی قیم المثل العلیا بحرکه استباقیه تتوخى الحذر من الوقوع فی مطبات الترهل الفکری والعقائدی، مستلهمه الإمکانیات الضخمه فی العقل البشری ومستنیره بنور العلوم الإلهیه التی أودعها کتابه الکریم، وعلم النبوه والإمامه فی تحشید کل طاقه تتبنى الفکر العقلی غیر السفسطائی فی بلوره حرکه أدبیه انفعالیه تسهم فی إذابه الجلید الفکری المسلط على عقول الناس من أجل التفاعل مع عملیه الظهور.
ولأن من مهمه المجتمع البشری أن یضع کل طاقاته خدمه لعملیه الظهور، فإن للمرأه فی عصر غیبه ولی الله الأعظم (عج) دوراً لا یمکن أن نغفل عنه إذ یقع علیها واجب التبلیغ ونشر العقیده المهدویه والعمل على توعیه النشء الجدید وتربیته بشکل یسهم فی إقامه قاعده شعبیه قادره على استیعاب الأطروحه المهدویه وفهم فلسفه الثوره العالمیه وأهدافها، فشخصیه المرأه المؤمنه تحتم علیها أموراً والتزامات یجب علیها التقید بها لتکون أهلا للوسام الذی اتشحت به وهو نعتها بالمؤمنه، فالإیمان إقرار بالجنان وعمل بالأرکان، فلابد للمرأه من فهم هذا المعنى لکی تصبح قدوه لغیرها من النساء المسلمات، ومن هذه الالتزامات التی یجب أن تتقید بها هی:
۱٫ العفه والابتعاد عن المحرمات وان لا تجعل نفسها ألعوبه بید الشیطان وعلیها أن تتحداه بکل الوسائل کی لا یکون له علیها سبیلا.
۲٫ علیها بحسن التبعل إن کانت متزوجه وهذه عباره (حسن التبعل) کم هی قصیره فی عدد کلماتها إلا أنها تحمل من المعانی ما شاء الله ففیها رضا الرب وبترکها غضبه.
۳٫ أن لا تنسى أنها مدرسه تتعلم فیها الأجیال وهذه المنزله تحتم علیها الکثیر من الأمور لأنها إن فسدت فسدت الأجیال وان صلحت صلحت الأجیال.
إذن للمرأه دور قبل الظهور المبارک وهو التمهید له وبعد الظهور المبارک وهو نصرته، والروایات أکدت على ذلک فقد جاء عن الإمام الصادق أن من أنصار الإمام المهدی الذین یظهرون معه ثلاثه عشر امرأه یداوین الجرحى…وذکر أسماء بعض منهن وهن کما جاء فی الروایه (أم أیمن وحبابه الوالبیه…..)والحدیث هنا لیس عن شخصیات هذه المجموعه الطیبه التی ورد ذکرها فی الحدیث وإنما عن سمـات المرأه المهدویه بصوره عامه فی هذا العمل الإصلاحی المبارک.
من هنا نرى النساء فی عصر الظهور یمارسن دوراً لا یقل عن نساء معرکه الطف
لاسیما دور العقیله زینب (ع)، مع الفارق بین الدورین فقد لعبت المرأه دوراً فی عصر
بدء الرساله المحمدیه الخاتمه، وکانت السیده خدیجه الکبرى وابنتها السیده الزهراء
علیهما السلام خیر مثال على تلک التضحیه التی کانت لها الفضل فی دیمومه الإسلام المحمدی الأصیل.
وأن الدور الذی ستلعبه النساء فی عهد الحکومه العالمیه وبدء الظهور بالتأکید سیکون دوراً ممیزاً؛ لأن نساء عصر الظهور یمتلکن صفات ومؤهلات خاصه وصفات حمیده مما یؤهلهن کی یصبحن ضمن العده المعدوده التی تلتحق لتبایع الأمام فی مکه.
لقد اختلفت الروایات فی تحدید عدد النساء اللواتی یلتحقن بالإمام (عج) ویبایعنه فی مکه فبعض یشیر الى خمسین امرأه وبعض الباحثین یشیر إلى أنهن ثلاث عشره فقط وحینمانجمع بین الروایات نجد أن عدد النساء اللواتی یصحبن جیش الأمام(عج) خمسون امرأه، ثلاث عشره منهن لهن أدوار خاصه تتمثل بالتحریض وإسعاف الجرحى فضلاً عن أن المرأه هنا تلعب دوراً هاماً فی التبلیغ ضد الدجال وحرکته الاباحیه؛ إذ ورد عن الأمام الباقر(علیه السلام) (یجیء والله ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً فیهم خمسون امرأه یجتمعون بمکه على غیر میعاد قزعاً کقزع الخریف).وعنه أیضا (علیه السلام) (وتؤتون الحکمه فی زمانه حتى أن المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب الله تعالى وسنه الرسول (صلى الله علیه واله وسلم).
ولعل إشاره الباری فی محکم کتابه المجید (وَلاَتَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْجَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ یُسْرِف فِّی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُوراً)تسلط الضوء على المستقبل الذی یمثل وجهاً ضبابیاً فی فهم المعنى المراد والمطلوب، وهو یحتاج إلى بیان یمارس عملیه التشخیص الحقیقی الذی ینطبق علیه مفهوم المظلومیه التی طالما ذکرها القرآن الکریم، ولذلک حینما سئل الأمام الصادق (علیه السلام) عن قوله تعالى ذاک، قال: (ذلک قائم آل محمد یخرج فیقتل بدم الحسین فلو قتل أهل الأرض لم یکن مسرفاً ثم قال (علیه السلام) یقتل والله ذراری قتله الحسین لرضاهم بفعال آبائهم.
فالأمام المهدی(عج) سیکمل ما بدأه الأنبیاء والاوصیاء والأئمه والصالحون وسیعمل على قیاده الثوره الربانیه التی مهد لها من سبقه من الأنبیاء والصالحین، ولعل ثوره الإمام الحسین (ع) هی الفجیعه الکبرى التی یقف عندها طویلاً الإمام الحجه المنتظر (ع)؛ لأنها تمثل مدرسه العشق الإلهی الخالص، والأرض التی جرت فیها المعرکه التی استشهد فیها الإمام الحسین (ع) هی (مناخ رکاب ومنازل عشاق)، وقد ورد فی حدیث عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) حینما مر بأرض کربلاء فی أیام صفین فشم تربتها وقال: (واهاً لک أیتها التربه لیحشرن منک أقواما یدخلون الجنه بغیر حساب.
من هنا یتبین أهمیه توضیح معالم الثورات والحرکات التغییریه التی قام بها المصلحون من الأنبیاء وغیرهم فی المنهج الأکادیمی واجراء عملیه الربط العقائدی والفکری والجهادی والسلوکی بین هذه الحرکات التغییریه والحرکه المهدویه المقدسه کونها هی المکمله والخاتمه لکل حرکات التغییر الإلهیه التی سبقتها.
ثالثاً / البناء الحضوری
یمثل البناء الحضوری اللبنه الثالثه فی المنهج الأکادیمی المقترح، إذ یعد وجهاً تطبیقیاً من نوع آخر، فالحضور الجماهیری فی المنتدیات والمهرجانات والمؤتمرات وکل النشاطات الثقافیه الأخرى من تألیف الکتب وإلقاء المحاضرات وإقامه اللقاءات الثقافیه والفکریه والإعلامیه لتوعیه المجتمع وإفهامه دوره المنوط به، ولکی یفهم العالم کذلک ماهیه الظهور المقدس وطبیعته وکیفیته، والمصلحه التی یمکن أن تکون أو التی یحصل علیها المجتمع البشری فی بناء حیاه کریمه بوجود حکومه عادله تعطی لکل ذی حق حقه، غایه ذلک التعبیر عن المفهوم الکلی والطبیعه الإلهیه للثوره المهدویه، وأن وجود إمام عادل ومخلّص تلتقی عنده کل الدیانات فی ضروره وجوده وقیادته للعالم، کل ذلک یمثل رکائز أساسیه یجری الإفاده منها فی بناء المنهج الأکادیمی المطلوب.
إن من أهم الرکائز التی یجری الترکیز علیها فی بناء المنهج الأکادیمی، هو الخطاب الإعلامی من خلال البث المعرفی؛ لأن (مثل هذا الخطاب یحمل مسؤولیه مطالبه الأمه بتجسید خصوصیتها ولتتصدى لخطابات التردی وتبعد عنها أی تأثر بإعلامیات الاغتراب) الزائفه التی تحتال على الفرد المسلم من خلال تقدیم المغریات المادیه التافهه والمزیفه وتحویله إلى سلعه تباع وتشترى بالإعلان التجاری الرخیص.
لعل الأسلوب الذی سیتخذه الإمام المهدی (عج) فی محاوره الخصوم لحظه الظهور المقدس على أرض الواقع، لا یفرق عن السلوب الحواری الذی اتبعه الأنبیاء والمرسلون والأئمه والصالحون من قبله؛ لأن مبدأ الحوار والمجادله بالحسنى والإقناع بالحجه والدلیل هو الطریق الذی سلکه هؤلاء الأنبیاء وسیسلکه الإمام المهدی (عج) من بعدهم، حیث أن ذلک هو تطبیق للمنهج القرآنی فی حفظ الذات البشریه من الامتهان، والدم البشری من الابتذال وعدم هدره إلا بالحق والدفاع عن المقدسات ولیس فی سبیل نزوات السلاطین المستبدین، ولعل نظره إلى تاریخ الرسالات السماویه تعطینا کیفیه المنهج وماهیته الذی سلکه الأنبیاء مع مجتمعاتهم، ومن الأمثله القریبه إلى ذلک أو التی تقع منه فی صلبه، تلک المسیره العظیمه التی الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) مع قریش وغیرها فی الدعوه إلى الإسلام، وکذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) فی محاججته لقریش بعد وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وحینما تولى الخلافه بعد ذلک أثناء خروج السیده عائشه وطلحه والزبیر والخوارج ومعاویه علیه، فقد کاتبهم وضرب لهم الدلیل تلو الدلیل على أحقیته وبطلان دعوتهم، فلما لم یجد من الحرب مخرجاً کانت الحروب الثلاثه (الجمل والنهروان وصفین) التی قتل فیها کثیراً من الناس، وقطعاً هناک جبهه تدافع عن الباطل وأخرى تدافع عن الحق، وهیهات أن یتساویا؛ لأن العدل والإنصاف یوجب معرفه حق کل صاحب حق، وباطل کل صاحب باطل.
کما فعل الحسن (ع) مع معاویه حین الصلح معه، والحسین (ع) مع أهل الکوفه قبل مجیئه إلى الکوفه وبعد مجیئه إلیها، بل حتى وهو محاصر استخدم الحوار مع جیوش بنی أمیه فلما لم یجد غیر القتال سبیلاً نزل إلى ساحه الحرب وقدم الضحیه تلو الضحیه حتى قدم نفسه الشریفه ثمناً للمبدأ الإلهی الذی سیدافع عنه فیما الإمام المهدی (عج)، حیث سیتبع الأسلوب ذاته من المحاوره السلمیه مع أعدائه من خلال إرساله سفرائه إلیهم _ کما تقول الروایات _ فقد ورد عن أبی بصیر فی حدیث طویل (یقول القائم(عج) لأصحابه یا قوم أن اهل مکه لا یریدوننی ولکنی مرسل إلیهم لأحتج علیهم بما ینبغی لمثلی أن یحتج علیهم فیدعو رجلاً من أصحابه فیقول له: امض الى اهل مکه، فقل: یا أهل مکه أنا رسول فلان إلیکم وهو یقول لکم: إنا أهل بیت الرحمه، ومعدن الرساله والخلافه، ونحن ذریه محمد وسلاله النبیین وإنا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا، وابتز منا حقنا منذ قبض نبینا إلى یومنا هذا فنحن نستنصرکم فانصرونا، فإذا تکلم هذا الفتى بهذا الکلام أتوا علیه فذبحوه بین الرکن والمقام، وهی النفس الزکیه، فإذا بلغ ذلک الأمام قال لأصحابه: ألم أخبرکم أن أهل مکه لا یریدوننا، فلا یدعونه حتى یخرج فیهبط فی عقبه طوى فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً عده أهل بدر حتى یأتی المسجد الحرام فیصلی فیه عند مقام إبراهیم أربع رکعات ویستند ظهره إلى الحجر الأسود ثم یحمد الله ویثنی علیه)، فالإمام المهدی یرید بهذا الأسلوب أن یعید للأذهان موقف الرفض المستمر للحوار السلمی من قبل أعداء الإسلام، وهو یتبع نهج إبائه السابقین، کما فی واقعه الجمل حیث رفع أمیر المؤمنین(علیه السلام) مصحفاً بیده وقال: من یأخذ هذا المصحف فیدعوهم إلى ما فیه وله الجنه؟ فقام غلام شاب اسمه مسلم علیه قباء بیض فقال: أنا أخذه فأعادها الأمیر ثلاثاً فلما اخذ الکتاب قال لهم هذا کتاب الله بیننا وبینکم فضربه رجل فقطع یده الیمنى، فتناوله بالیسرى، فضربه أخرى فقطع الیسرى، فاحتضنه، فضربوه بسیاطهم حتى قتل).
من هنا نجد أن الأمام المنتظر یتبع سبیل آبائه وأجداده (علیهم السلام)، ولعل فحوى الخطاب الذی یلقیه فی مکه عند إعلانه الثوره تأکید على إلقاء الحجه على أعدائه، کذلک فعل الأمام الحسین(علیه السلام) فقد ذکر الناس وبأکثر من مناسبه بحقه و أهل بیته علیهم کما ذکرهم بکتبهم ومراسلاتهم له دعوتهم له للمجیء الى العراق وتخلیصهم من سلطه الحزب الأموی فتجده یقول: (أتقو الله ربکم ولا تقتلونی فانه لا یحل لکم قتلی ولا انتهاک حرمتی فانی ابن بنت نبیکم وجدتی خدیجه زوجه نبیکم ولعله قد بلغکم قول نبیکم الحسن والحسین سیدا شباب اهل الجنه)، ولم یکن جواب القوم الا أن قالواإما أن تستسلم لابن زیاد لیرى فیک رأیه أو نقاتلک قتالاً أدناه قطف الرؤوس وقطع الأیدی والأرجل، هذه هی حقیقه موقف الحزب الأموی وجلاوزته ویذکر موقف أخر للإمام الحسین (علیه السلام _الذی أکثر من الوعظ والإرشاد ولکن بلا جدوى_ حینما رام مسلم بن عوسجه أن یرمی معسکر العدو فمنعه الأمام(علیه السلام) وقال له: “دعنی حتى ارمیه فان الفاسق من أعداء الله وعظماء الجبارین وقد أمکن الله منه، فقال الحسین(علیه السلام): لا ترمه فانی اکره أن ابدأهم بقتال)، هذه هی مواقف سید الشهداء والتی سیعیدها جلیه حفیده التاسع إذ سیخرج بعد مقتل النفس الزکیه السفیر الخاص بخمسه عشر لیله وذلک بعد إلقاء الحجه وقطع العذر عن الأمام الصادق(علیه السلام) (لیس بین قیام آل محمد وبین قتل النفس الزکیه إلا خمسه عشر لیله).
وفی الحوار الإنسانی لابد دوماً من وجود متبنیات قبلیه مشترکه یحتکم إلیها الجمیع، ولعل ذلک لا یتعارض مع المشترک الدینی إلا بما یعزز الوازع الأخلاقی العرفی الذی یتساوق مع الدین الحقیقی ولیس المزیف الذی یلبی حاجات السلاطین، وعلى هذا الأساس فإن الدعوه الأولى هی دعوه الحوار الإنسانی الذی سعت إلیه کل الدیانات، کما نص على ذلک القرآن الکریم فی قوله تعالى:
(قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى کَلَمَهٍ سَوَاء بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلاَ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَلَا یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِاللهِ…)، فإشاعه الحوار الإنسانی مهمه رسالیه لا ینهض بها إلا الأنبیاء أو المصلحون العظماء، وفی المقدمه منهم الحجه المنتظر (عج).
إن صناعه الثقافه المجتمعیه الت تتمحور حول الوجود المهدوی المقدس یمثل واجباً شرعیاً وأخلاقیاً، الغرض من ذلک إشاعه الثقافه المهدویه المعنیه بقضیه الظهور الکبرى، بوصفها منظومه وجودیه أصیله تمثلت بالنص القرآنی فی إشاراته الکثیره عنها، والحدیث النبوی الشریف وما ورد عن أئمه أهل البیت (ع)، وما بشر به أنبیاء الله السابقون، کالذی ورد فی الأناجیل المسیحیه وغیرها من الکتب السماویه التی احتفظت بذلک بالرغم من تحریف المحرفین.
الخلاصه
من خلال ما تقدم، یتبین لنا أن الأکادیمیات الإسلامیه بشکل عام لم تأخذ دورها الحقیقی فی عرض القضیه المهدویه المقدسه وطبیعه الظهور المقدس وکیفیه هذا الظهور وماهیته والمتحصل من وراءه من الخیر والأمن والطمأنینه، ولذلک فمن واجب الأکادیمیه أن تضع منهجاً دراسیاً یحوی الآتی:
۱٫ أن یتولى هذا المنهج بناء الفرد المسلم قیمیاً بالنظر إلى المفاهیم الإسلامیه الحقه ومکاشفته بخبایا التاریخ لکی یکون على بینه من تاریخه الملئ بالمغالطات السیاسیه والأخلاقیه والثقافیه وغیر ذلک.
۲٫ أن یتولى المنهج بناء الفرد المسلم بناءً تطبیقیاً من خلال الموازنه بین الحاجه العقلیه المتمثله بالروایات والأحادیث والآیات القرآنیه، والحاجه الانفعالیه المتمثله بالقصه والروایه والشعر والمسرح والندوات والمسابقات الثقافیه وغیر ذلک بما یعزز الفکر المهدوی لدى الفرد المسلم.
۳٫ أن یتولى المنهج بناء الفرد المسلم حضوریاً بإشاعه روح الحوار والتسامح وتقبل الآخر، مع بیان الظلم الذی تعرض له أهل البیت (ع) من الآخرین من خلال الاستدلال بالروح الحواریه العالیه التی یتمتع بها القرآن الکریم.

الدکتور عبدالحسین عبدالرضا العمری

http://www.intizar.ir/vdch.znzt23niiftd2.html

شبکه بین المللی مطالعات ادیان

اینفورس (شبکه بین المللی مطالعات ادیان)،‌ بخشی از یک مجموعه فعالیت های فرهنگی است که توسط یک گروه جهادی مجازی انجام می شود. این گروه  بدون مرز، متشکل از اساتید، طلاب، دانشجویان و کلیه داوطلبان باایمان و دغدغه مندی است که علاقمند به فعالیت علمی جهادی در عرصه جنگ نرم هستند. شما هم می توانید یکی از اعضای این گروه باشید(اینجا کلیک کنید). فعالیت های سایت زیر نظر سید محمد رضا طباطبایی، مدرس ادیان و کارشناس صدا و سیماست. موضوعات سایت نیز در زمینه سیر مطالعاتی با رویکرد تقویت بنیه های اعتقادی و پاسخ به شبهات است.

0 0 رای ها
شما هم امتیاز بدهید..
اشتراک در
اطلاع از
guest
0 نظر
بازخورد (Feedback) های اینلاین
View all comments
دکمه بازگشت به بالا
0
افکار شما را دوست دارم، لطفا نظر دهیدx
()
x