صحیح أن آل عید فی جبل محسن، بشخص النائب السابق علی عید وابنه رفعت، یمثلان مرجعاً لأبناء الطائفه العلویه فی لبنان، بید أنهما لیسا الوحیدین على الساحه. ثمّه شخصیات علویه، ذات حضور، لا توافق على «نهج العسکره الذی تمیّز به آل عید». من هؤلاء النائب الحالی عن طرابلس بدر ونّوس الذی وصل إلى المجلس النیابی فی «بوسطه» ألد أخصام آل عید فی الشمال، تیار المستقبل. لا یجد ونّوس تبریراً لعدد الأصوات العلویه، القلیله جداً، التی نالها فی الانتخابات النیابیه الأخیره، فی مقابل عدد الأصوات التی حصدها رفعت عید، سوى القول إن «بلطجه آل عید هی السبب، حیث فرضوا على العلویین التصویت لهم».

بعیداً عن الاختلاف فی السیاسه الداخلیه، لا یرى ونّوس أن ثمه خطراً على الطائفه العلویه فی لبنان جراء الأحداث الدائره فی سوریا، لأن «لدى الشعب السوری ما یکفی من الوعی وکذلک هی القیاده السوریه، وبالتالی، لن یکون هناک صراع مذهبی ولا داعی للحدیث عن امتداد صراع من هذا النوع إلى لبنان». یلفت ونّوس إلى أن الوجود العلوی فی لبنان «قدیم جداً، أکثر من کثیر من اللبنانیین، وأبناء هذه الطائفه کانوا، منذ أمد بعید، جزءاً لا یتجزأ من النسیج الاجتماعی لمدینه طرابلس، وهم کذلک حتى الیوم، ولدیهم مؤسساتهم ومحالهم التجاریه فی قلب العاصمه الثانیه، وهم مشهورون بالریاده الحرفیه وبدعمهم للاقتصاد المحلی». أما الصراعات بین منطقه جبل محسن وباب التبانه، فهی، فی رأی ونّوس، «لیست طائفیه بین علوی وسنی، إذ توجد مصاهرات وعلاقات قربى بین الطائفتین على نحو واسع، وقدیماً لم یکن هناک فرز طائفی بین المنطقتین، بل اختلاط إلى حد عدم تمییز طائفه أی من المقیمین». ونّوس، النخبوی، یتفق مع آل عید على أن الدوله «لم تعامل أهالی جبل محسن کما عاملت أهالی جبل لبنان»، لکنه یعزو «الحرمان والجهل بین العلویین الى آل عید». ففی الطائفه نسبه عالیه من المثقفین والمتعلمین، «لکن آل عید لم یهتموا ولا یهتمون بهذا الجانب. سلوکهم عنفی وبعید عن الثقافه. لذلک تجد أن العلویین من ذوی الرقی والتحضر هم خارج جبل محسن». رغم ذلک، یؤکد النائب العلوی ـــــ المستقبلی أن له «نفوذاً قویاً» فی الجبل. وهو نفوذ لا ترى له أثراً على الطریقه اللبنانیه، حیث لا صوره أو لافته تأیید تشیر الى ذلک.

«صوره لونّوس؟» یفتح بائع العصیر فی الجبل فمه مستغرباً، ویتابع: «یمکن أن تجد صوره لموسولینی هنا، لکن لیس لونّوس». لماذا موسولینی تحدیداً؟ یضحک الرجل الذی یضع صوره رفعت عید على عربته، ویقول: «ما بعرف. لکن أی شخص یمکن أن تجد صورته هنا، إلا ونّوس وسواه من أتباع تیار المستقبل. هنا، ولیسمع الجمیع، لا مکان إلا للأستاذ رفعت عید». یلوّح بیده لصاحب محل الخیاطه المجاور، ویدفع بالعربه: «شرفتونا. الجبل جبلکم».
الزمان، الذی یمضی بطیئاً فی باب التبانه، یؤرّخ بالمعارک. «المعرکه» أکثر الکلمات تردداً: المعرکه الأخیره، ما قبل الأخیره، معرکه «الشهید» فلان، معرکه الحی کذا، المعرکه قبل ۳ سنوات. لکل فی الجبل ذکرى مع معرکه ما. الشاب الذی یخرج من مستوصف «الزهراء» یقول إنه «ناشط على الفایسبوک». یؤکّد أنه کان من بین من شارکوا فی «المعرکه» الأخیره. کاد یومها أن یصاب بطلقه من شباب التبانه. «لو حصل ذلک لکنت الآن میتاً. هنا لا جرحى. لا مستشفى لدینا، ونحن محاصرون… جریحنا میت».
فی الجبل مقبره، یدفن فیها العلویون موتاهم، تضم حیّزاً خاصاً «لشهداء المعارک». حتى الأضرحه، هنا، تنمّ عن فقر أصحابها. لا نقوش علیها للأسماء. فقط «صبّه» باطون. لکن خادم «الروضه» یحفظ أسماء کل الراقدین تحت التراب: هذا کان من الوجهاء، وذاک استشهد قبل أشهر، ومن إلى جانبه سبقه فی إحدى المعارک «إلى جنان الخلد». أرض المقبره مملوکه لسیده سوریه من محافظه حمص، وبالتالی هناک مشکله قانونیه حولها. یؤکد رفعت عید ضروره التوصل الى حل «لأننا نرفض الاعتداء على أملاک الآخرین، ولا نقبل أن ندفن أمواتنا على أرض لا تعود ملکیتها لنا. الناس یدفنون موتاهم هنا منذ زمن بعید حتى أصبح الأمر واقعاً، وقد دعونا الدوله مراراً، وتحدیداً بلدیه طرابلس، إلى استملاک الأرض، لکن من دون جدوى. یضنّون علینا حتى بالقبور».

فی مقابل المقبره، یرتفع مسجد الإمام علی بقبته الخضراء. الآیات القرآنیه تملأ جدران المسجد إلى جانب اسم النبی محمد والأئمه الاثنی عشر. «العلویون یؤمنون بولایه الأئمه الذین تؤمن بهم الشیعه الاثنا عشریه». یؤکد إمام المسجد، الشیخ علی سلیمان، أن أبناء الطائفه «یصلّون الصلوات الخمس الیومیه، ویوم الجمعه یفیض المسجد بالمصلین». عمامه الشیخ لا تشبه تلک التی یعتمرها علماء الدین الشیعه، بل هی أقرب فی الشکل إلى «العمامه السنیه». طربوش أحمر ملفوف بقماشه بیضاء رقیقه. داخل المسجد قاعه للضیوف، یدعو إلیها الشیخ ضیوفه، ویطلب لهم القهوه. یحدّثک فی الشؤون الدینیه، ثم ینتقل للحدیث عن المعاناه الاجتماعیه لأبناء الطائفه العلویه. فـ«الناس هنا لدیهم نشاط فائض، یمکن ملاحظه حیویتهم، لکن ماذا تفعل فی ظل غیاب فرص العمل وعدم اکتراث الدوله بنا؟».
فی مکان لیس ببعید عن المسجد، یقع مقر المجلس الإسلامی العلوی. ثمه فراده علویه هنا. هذه الطائفه کانت آخر الطوائف التی یصبح لها مجلس خاص بها. انتظر علویو لبنان ۷۳ عاماً، بعد الاعتراف بهم رسمیاً، لیصبح لهم هیئه تنظم شؤون الطائفه الدینیه والاجتماعیه. العلم اللبنانی على مدخل المجلس، وجوده ضروری، فلقد أصبح معترفاً بالمجلس رسمیاً فی ۱۹ آذار عام ۲۰۰۹، بعدما انتخب الشیخ أسد عاصی رئیساً له. لا مجال لمقارنه «فخامه» المجلس بأی من مجالس الطوائف الأخرى. فلا عسکر من قوى الأمن الداخلی یحرسونه، ولا عارضه حدیدیه تعوق وصول السیارات، بل لا مبنى مخصصاً له، إذ یقع فی الطبقه الأولى من مبنى سکنی قدیم. لا یمکن الداخل إلى مقرّ المجلس إلا أن تقع عیناه على صوره لشیخ کبیر فی السن. صوره قدیمه. هو الشیخ صالح العلی… «البطل العلوی» الذی رفض طلب الفرنسیین إنشاء دوله علویه أیام الانتداب، وذلک على طول الساحل السوری، مصراً على الوحده السوریه. یستقبلک الشیخ علی قدّور، عضو المجلس، بغیر اللباس الدینی التقلیدی، ومعه مدیر مکتب المجلس أحمد عاصی. بعد الحدیث عن «الظلم التاریخی» الذی تعرّضت له الطائفه، یبدی قدّور أسفاً شدیداً لـ«الأباطیل والخرافات التی ألصقت بالطائفه العلویه، وخاصه من المسلمین، الذین یفترون علینا بأننا نؤله الإمام علی بن أبی طالب، معاذ الله، فنحن موحّدون لله وعلى سنّه نبیه محمد. لقد کان لتکفیرنا ظلماً أثر کبیر على ما لحق بنا من تهمیش وحرمان».

من جهته، یؤکد رئیس المکتب، أحمد عاصی، أن الفضل فی إنشاء المجلس یعود للنائب السابق علی عید، «وکل من یقول خلاف ذلک مفترٍ». وبالمناسبه، إن کان ثمه إجماع بین شخصیات الطائفه على دور لآل عید فی شیء، فهو على دورهم فی إبصار المجلس النور قبل سنتین، بعد «تجاهل متعمد من الحکومات السابقه لهذا المطلب، وللقانون الرقم ۹۵/۴۴۹ الصادر فی آب ۱۹۹۵».
ینتقد عاصی الشخصیات السیاسیه العلویه المناوئه لآل عید، مثل النائبین بدر ونّوس وخضر حبیب، «الذین یرون الدم العلوی یسیل ویظلون یحکون عن السلام والمحبه. کانوا یتحدثون عن التهدئه فی ظل النار التی تشتعل بأجساد العلویین فی عزّ المعارک، ولم یکن یتصدى للهجمات سوى آل عید. وعندما جاءت الانتخابات النیابیه الأخیره، صبّت أصوات الناخبین العلویین فی صنادیق المرشح رفعت عید، لکن قانون الانتخابات الجائر أوصل سواه إلى المجلس النیابی، أوصل نائبین، هما للأسف على الطائفه نائبتان». وفی سیاق مختلف، یوضح عاصی أنه منذ الحرب الأهلیه فی لبنان، بدّل ما یقرب من نصف العلویین مذهبهم لدى دوائر النفوس، طمعاً بإیجاد وظائف فی قوى الأمن والجیش وغیر ذلک. لا سبب سوى أن العلوی «لم یکن یحق له شیء من تلک الوظائف.

أما الیوم فإننا نعمل على تصحیح المذهب لدى هؤلاء وفقاً للأطر القانونیه. البعض یظن أننا نحاول جلب الناس إلى الطائفه، علماً بأننا طائفه غیر دعویه، فلا شیء اسمه علونه لدینا، على غرار بقیه الطوائف، إنما ما نقوم به هو تصحیح للمذهب فقط».
یُشار إلى أنه حتى یومنا هذا، لا محاکم شرعیه للأحوال الشخصیه لدى العلویین، ولذلک فإن عقود الزواج، على سبیل المثال، تبرم فی المحاکم الجعفریه، بعدما کانت لسنین طویله تعقد فی المحاکم السنیه الشرعیه، وکل هذا یعزوه العلویون إلى «التهمیش الممنهج من جانب السلطات اللبنانیه، التی لم تتعامل مع الطائفه کما تعاملت مع سائر الطوائف فی لبنان ، والتی یقل عدد بعضها عن عدد العلویین بنحو النصف أو أکثر».
أحد الأسماء المعروفه بین العلویین فی لبنان، هو آصف ناصر، الذین کان أول سفیر علوی فی تاریخ الجمهوریه اللبنانیه. لیس على وئام مع آل عید، لکنه فی الوقت نفسه لیس من الأخصام المعروفین. لا یؤید العقلیه التی یدیر بها آل عید شؤون الطائفه، وخاصه لناحیه «تغییب المثقفین»، إلا أنه یسجّل لهم «دورهم فی معرکه الحصول على المجلس الإسلامی العلوی، فهذه شهاده للتاریخ». السفیر ناصر یعدّ نفسه من أوائل الذین حاولوا جمع صف الطائفه، وذلک فی ستینیات القرن الماضی، ولدیه دراسه موجزه عن واقع العلویین فی لبنان. یوضح فی حدیث مع «الأخبار» أهم الأسباب التی أدّت إلى حرمان أبناء الطائفه من أبسط حقوقهم، على مدى عقود طویله، وهی: احتکار الزعامات التقلیدیه السیاسیه اللبنانیه من جانب بقیه الطوائف، فی مقابل حرمان العلویین ذلک. غیاب المرجعیه الدینیه العلویه. التشرذم والتناحر بین أبناء الطائفه. ندره حمله الشهادات سابقاً، ما أدّى إلى عدم شغل الوظائف المهمه فی الدوله، فأصبح السنه والشیعه یتناوبون على احتلال حصه العلویین، حتى أصبح الأمر حقاً مکرّساً تصعب استعادته.
یوضح ناصر أن علویی لبنان «لطالما تمیزوا بتوجهاتهم العلمانیه، فکنت ترى فی إخراج القید العائلی العلوی وحده وطنیه من کل الطوائف والمذاهب، إن لجهه المصاهره أو لجهه التزاوج، فهناک الأم السنیه للابن العلوی والعمه الشیعیه والخاله الدرزیه أو المارونیه أو الأرثوذکسیه. لم یعرف العلویون التعصب کما لم یعرف ذلک الطرابلسیون بأسرهم، مسلمین کانوا أو مسیحیین، وکنت تجد الشباب العلوی منخرطاً فی الأحزاب العلمانیه على نحو لافت». ویضیف ناصر: «هذه العلمانیه المفرطه کانت وبالاً على الطائفه العلویه وأبنائها فی جمهوریه الطوائف، حیث لا یمکن أن تنال حقّاً فی الدوله إلا عبر انتمائک إلى قبیلتک، هذا الأمر دفع الکثیرین من أبناء الطائفه إلى تغییر مذاهبهم إلى سنّه وشیعه، ما أدى إلى تناقص دراماتیکی فی أعداد أبناء الطائفه المسجّلین فی سجلات النفوس».
الیوم، ورغم الاختلاف فی وجهات النظر بین ناصر وآل عید، فإن الأول یرى فی قوه الأخیرین فی هذه المرحله «ضروره واجبه، لأن الله وحده یعلم إلى ماذا یمکن أن تؤول الأمور، إذ یمکن بکل بساطه استحضار فتوى ابن تیمیه التاریخیه، التی هجّرت العلویین قبل قرون من منطقه جبل لبنان، وکسروان تحدیداً، والتی تکفّرهم وتدعو إلى قتلهم، ولذلک لا بد من قوه، فی ظل ضعف الدوله، تحمی الوجود العلوی».
هذا هو لبنان، بلد الطوائف، الذی لا یسمح لأبنائه بأن یعیشوا المواطنه، حتى لو أرادوا ذلک. ربما یکون العلویون أصدق هذه النماذج. فی لبنان، مهما کان فی قلب الشخص من نبذ للطائفیه، تظل بطاقه هویته وسجل نفوسه تشیر إلى انتمائه. فی لبنان، حتى الاسم انتماء، العائله، القریه… کل ذلک یمکن، فی ظرف ما، أن تُقتل لأجله، وربما على أیدی أشخاص لطالما اعتبرتَهم إخوه. إنها محنه المواطن فی جمهوریه الطوائف.

ماذا یرید حبوس؟

یُعدّ النائب السابق أحمد حبوس من الشخصیات البارزه لدى الطائفه العلویه. هو لیس فی صف آل عید، علماً بأن علاقه جمعته قبل عقود طویله مع علی عید، کما أنه لیس فی صف أخصامهم. وبحسب أحد المقربین من المجلس الإسلامی العلوی، فإن حبوس یبدو «کمن لا یعرف ما یرید». ثمّه مواقف أطلقها حبوس فی الآونه الأخیره، ظهر من خلالها أنه من الحریصین على «کرامه الطائفه العلویه»: طالب الدوله بأن تُخصص منصب محافظ لطائفته. أعلن عتبه على البطریرک المارونی بشاره الراعی، إذ طالبه بـ«ردّ التهنئه للطائفه العلویه، کما ردّها لجمیع الطوائف التی أتت لتهنئته بانتخابه بطریرکاً». لکن بعد مواقف الراعی الأخیره التی أطلقها فی زیارته لفرنسا، رأى حبوس أن هذا المواقف «سیکتبها التاریخ بأحرف من ذهب». قبل تألیف الحکومه الحالیه، طالب بأن تکون التشکیله الوزاریه من ۳۲ وزیراً، حتى یکون فیها وزیر یمثّل الطائفه العلویه، لکنه عاد ورحب بأن تأتی حکومه تضم ۵ وزراء من طرابلس. هو مع قانون النسبیه فی الانتخابات النیابیه، ضمن الدائره الواحده، لکنه من المنوّهین بـ«مشروع الفرزلی الانتخابی». مواقفه الخارجیه لا تختلف کثیراً عن مواقف آل عید، فالولایات المتحده برأیه «ترید تفتیت المنطقه ککل، والضغط سیبقى قائماً على سوریا لإبقاء مناطق خارجه عن السلطات السوریه، لکن الشعب السوری واع لذلک. المشروع الیوم هو إفراغ المنطقه من الأقلیات، وترکها للتطرف والتقاتل».

على سنّه الله ورسوله

یستغرب عضو المجلس الإسلامی العلوی، الشیخ علی قدّور، کیف یصدّق بعض الناس «الخرافات التی ألصقت بالطائفه العلویه على مستوى العقیده الدینیه، من دون الرجوع إلى أعلام هذه الطائفه للتثبت منهم». ویعتب قدّور کثیراً فی ذلک على عموم المسلمین، حیث کفّر بعض الشیعه أبناء الطائفه العلویه بحجه أنهم یؤلّهون الإمام علی بن أبی طالب، وکذلک فعل کثیر من السنّه بعناوین مختلفه. «نحن نعلم أن الشیعه والسنّه قد حاول البعض تشویه معتقداتهم، وبالتالی یفترض بهم أن یکونوا أکثر من یفهم ما لحق بنا من تشویه، وخصوصاً فی ظل غیاب وسائل الإعلام التی تمکننا من رد الأباطیل. نحن مسلمون على سنّه الله ورسوله محمد، ولا نقبل أن یقال عنا أی شیء خلاف ذلک».
فی هذا السیاق، یذکر السفیر آصف ناصر، أن قانون الأحوال الشخصیه الذی کان ساریاً على الطائفه هو قانون حقوق العائله العثمانی، المبنی على المذهب الحنفی، ولما استقلت الطائفه الشیعیه على یدی الإمام موسى الصدر، ترک للعلویین أن یختاروا فی تنظیم أحوالهم الشخصیه بین المذهب الحنفی والمذهب الجعفری. آنذاک، کانت المراجع الدینیه تتعامل مع العلویین على أنهم کفره، فعند إجراء عقد الزواج، مثلاً، کان یطلب من العلوی تلاوه الشهادتین.