فتنه الوهابیه

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمه المؤلف هو أحمد بن زین بن أحمد دحلان المکی ، الشافعی . فقیه ، مؤرخ ، شارک فی أنواع من العلوم ، مفتی الساده الشافعیه بمکه المعظمه ، وشیخ الإسلام . ولد بمکه سنه ۱۲۳۱ ه‍ وتوفی بالمدینه فی المحرم سنه ۱۳۰۴ ه‍ . وله مؤلفات کثیره مطبوعه متداوله منها : الأزهار الزینیه فی شرح متن الألفیه ، وتاریخ الدول الإسلامیه بالجداول المرضیه ، وفتح الجواد المنان علی العقیده المسماه بفیض الرحمن ، والدرر السنیه فی الرد علی الوهابیه ، ونهل العطشان علی فتح الرحمن ، فی تجوید القرآن ، وخلاصه الکلام فی أمراء البلد الحرام ، والفتوحات الإسلامیه ، إلی غیر ذلک . ومنها هذا الکتیب الذی بین یدی القارئ ، آملین أن یستفید القراء منه والله من وراء القصد .

) صفحه ۳ )

فتنه الوهابیه إعلم أن السلطان سلیم الثالث

( ۱۲۰۴ – ۱۲۲۲ ه‍ ) حدث فی مده سلطنته فتن کثیره منها ما تقدم ذکره ، ومنها فتنه الوهابیه التی کانت فی الحجاز حتی استولوا علی الحرمین ومنعوا وصول الحج الشامی والمصری ، ومنها فتنه الفرنسیین لما استولوا علی مصر من سنه ثلاث عشره ( ۱۲۱۳ ) إلی سنه ست عشره ( ۱۲۱۶ ) ولنذکر ما یتعلق بهاتین الفتنتین علی سبیل الاختصار لأن کلا منهما مذکور تفصیلا فی التواریخ وأفرد کل منهما بتألیف رسائل مخصوصه ، أما فتنه الوهابیه فکان ابتداء القتال فیما بینهم وبین أمیر مکه مولانا الشریف غالب بن مساعد وهو نائب من جهه السلطنه العلیه علی الأقطار الحجازیه وابتداء القتال بینهم وبینه من سنه خمس بعد المائتین والألف وکان ذلک فی مده سلطنه مولانا السلطان سلیم الثالث ابن السلطان مصطفی الثالث بن أحمد ( وأما ابتداء أول ظهور الوهابیه ) فکان قبل ذلک بسنین کثیره وکانت قوتهم وشوکتهم فی بلادهم أولا ، ثم کثر شرهم

( صفحه ۴ )

وتزاید ضررهم واتسع ملکهم وقتلوا من الخلائق ما لا یحصون واستباحوا أموالهم وسبوا نساءهم وکان مؤسس مذهبهم الخبیث محمد بن عبد الوهاب وأصله من المشرق من بنی تمیم وکان من المعمرین فکاد یعد من المنظرین لأنه عاش قریب مائه سنه حتی انتشر عنه ضلالهم ، کانت ولادته سنه ألف ومائه وإحدی عشره وهلک سنه ألف ومائتین ، وأرخه بعضهم بقوله : ( بدا هلاک الخبیث ) ۱۲۰۶ وکان فی ابتداء أمره من طلبه العلم بالمدینه المنوره علی ساکنها أفضل الصلاه والسلام وکان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وکذا أخوه الشیخ سلیمان وکان أبوه وأخوه ومشایخه یتفرسون فیه أنه سیکون منه زیغ وضلال لما یشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته فی کثیر من المسائل ، وکانوا یوبخونه ویحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم فیه لما ابتدع ما ابتدعه من الزیغ والضلال الذی أغوی به الجاهلین وخالف فیه أئمه الدین وتوصل بذلک إلی تکفیر المؤمنین فزعم أن زیاره قبر النبی صلی الله علیه وسلم والتوسل به وبالأنبیاء والأولیاء والصالحین وزیاره قبورهم شرک ، وأن نداء النبی صلی الله علیه وسلم عند التوسل به شرک ، وکذا نداء غیره من الأنبیاء والأولیاء والصالحین عند التوسل بهم شرک ، وأن من أسند شیئا لغیر الله ولو علی سبیل المجاز العقلی یکون مشرکا نحو نفعنی هذا الدواء ، وهذا الولی الفلانی عند ( صفحه ۵ ) التوسل به فی شئ ، وتمسک بأدله لا تنتج له شیئا من مرامه ، وأتی بعبارات مزوره زخرفها ولبس بها علی العوام حتی تبعوه ، وألف لهم فی ذلک رسائل حتی اعتقدوا کفر أکثر أهل التوحید ، واتصل بأمراء المشرق أهل الدرعیه ومکث عندهم حتی نصروه وقاموا بدعوته وجعلوا ذلک وسیله إلی تقویه ملکهم واتساعه ، وتسلطوا علی الأعراب وأهل البوادی حتی تبعوهم وصاروا جندا لهم بلا عوض وصاروا یعتقدون أن من لم یعتقد ما قاله ابن عبد الوهاب فهو کافر مشرک مهدر الدم والمال ، وکان ابتداء ظهور أمره سنه ألف ومائه وثلاث وأربعین ، وابتداء انتشاره من بعد الخمسین ومائه وألف . وألف العلماء رسائل کثیره للرد علیه حتی أخوه الشیخ سلیمان وبقیه مشایخه وکان ممن قام بنصرته وانتشار دعوته من أمراء المشرق محمد بن سعود أمیر الدرعیه وکان من بنی حنیفه قوم مسیلمه الکذاب ، ولما مات محمد بن سعود قام بها ولده عبد العزیز بن محمد بن سعود ، وکان کثیر من مشایخ ابن عبد الوهاب بالمدینه یقولون سیضل هذا أو یضل الله به من أبعده وأشقاه فکان الأمر کذلک ، وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذی ابتدعه إخلاص التوحید والتبری من الشرک وأن الناس کانوا علی شرک منذ ستمائه سنه وأنه جدد للناس دینهم وحمل الآیات القرآنیه التی نزلت فی المشرکین علی أهل التوحید کقوله تعالی ( ومن أضل ممن یدعو من دون الله من لا یستجیب له إلی یوم القیامه وهم عن دعائهم غافلون ) وکقوله تعالی ( ولا تدع من دون الله ما لا ینفعک ولا

( صفحه ۶ )

یضرک ) وکقوله تعالی ( والذین یدعون من لا یستجیب لهم إلی یوم القیامه ) وأمثال هذه الآیات فی القرآن کثیره : فقال محمد بن عبد الوهاب من استغاث بالنبی صلی الله علیه وسلم أو بغیره من الأنبیاء والأولیاء والصالحین أو ناداه أو سأله الشفاعه فإنه مثل هؤلاء المشرکین ویدخل فی عموم هذه الآیات ، وجعل زیاره قبر النبی صلی الله علیه وسلم وغیره من الأنبیاء والأولیاء والصالحین مثل ذلک ،

وقال فی قوله تعالی حکایه عن المشرکین فی عباده الأصنام ( ما نعبدهم إلا لیقربونا إلی الله زلفی ) إن المتوسلین مثل هؤلاء المشرکین الذین یقولون ( ما نعبدهم إلا لیقربونا إلی الله زلفی ) قال : فإن المشرکین ما اعتقدوا فی الأصنام أنها تخلق شیئا بل یعتقدون أن الخالق هو الله تعالی بدلیل قوله تعالی ( ولئن سألتهم من خلقهم لیقولن الله ) و ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض لیقولن الله ) فما حکم الله علیهم بالکفر والإشراک إلا لقولهم لیقربونا إلی الله زلفی فهؤلاء مثلهم ، ومما ردوا به علیه فی الرسائل المؤلفه للرد علیه أن هذا استدلال باطل فإن المؤمنین ما اتخذوا الأنبیاء علیهم الصلاه والسلام ولا الأولیاء آلهه وجعلوهم شرکاء لله بل إنهم یعتقدون أنهم عبید الله مخلوقون ولا یعتقدون أنهم مستحقون العباده . وأما المشرکون الذین نزلت فیهم هذه الآیات فکانوا یعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهیه ویعظمونها تعظیم الربوبیه وإن کانوا یعتقدون أنها لا تخلق شیئا ، وأما المؤمنون فلا یعتقدون فی الأنبیاء والأولیاء استحقاق العباده والألوهیه ولا یعظمونهم تعظیم الربوبیه بل

( صفحه ۷ )

یعتقدون أنهم عباد الله وأحباؤه الذین اصطفاهم واجتباهم وببرکتهم یرحم عباده فیقصدون بالتبرک بهم رحمه الله تعالی ، ولذلک شواهد کثیره من الکتاب والسنه . فاعتقاد المسلمین أن الخالق الضار والنافع المستحق العباده هو الله وحده ولا یعتقدون التأثیر لأحد سواه ، وأن الأنبیاء والأولیاء لا یخلقون شیئا ولا یملکون ضرا ولا نفعا وإنما یرحم الله العباد ببرکتهم فاعتقاد المشرکین استحقاق أصنامهم العباده والألوهیه هو الذی أوقعهم فی الشرک لا مجرد قولهم ( ما نعبدهم إلا لیقربونا إلی الله ) لأنهم لما أقیمت علیه الحجه بأنها لا تستحق العباده وهم یعتقدون استحقاقها العباده قالوا معتذرین ( ما نعبدهم إلا لیقربونا إلی الله زلفی ) فکیف یجوز لابن عبد الوهاب ومن تبعه أن یجعلوا المؤمنین الموحدین مثل أولئک المشرکین الذین یعتقدون ألوهیه الأصنام ؟ فجمیع الآیات المتقدمه وما کان مثلها خاص بالکفار والمشرکین ولا یدخل فیه أحد من المؤمنین . روی البخاری عن عبد الله بن عمر رضی الله عنهما عن النبی صلی الله علیه وسلم فی وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلی آیات نزلت فی الکفار فحملوها علی المؤمنین ، وفی روایه عن ابن عمر أیضا أنه صلی الله علیه وسلم قال ” أخوف ما أخاف علی أمتی رجل یتأول القرآن بصنعه فی غیر موضعه ” فهو وما قبله صادق علی هذه الطائفه ولو کان شئ مما صنعه المؤمنون من التوسل وغیره شرکا ما کان یصدر من النبی صلی الله علیه وسلم وأصحابه وسلف الأمه وخلفها ففی الأحادیث الصحیحه أنه صلی الله

( صفحه ۸ )

علیه وسلم کان من دعائه ” اللهم إنی أسألک بحق السائلین علیک ” وهذا توسل لا شک فیه وکان یعلم هذا الدعاء أصحابه ویأمرهم بالإتیان به وبسط ذلک طویل مذکور فی الکتب وفی الرسائل التی فی الرد علی ابن عبد الوهاب ، وصح عنه أنه صلی الله علیه وسلم لما ماتت فاطمه بنت أسد أم علی رضی الله عنها ألحدها صلی الله علیه وسلم فی القبر بیده الشریفه وقال ” اللهم اغفر لأمی فاطمه بنت أسد ووسع علیها مدخلها بحق نبیک والأنبیاء الذین من قبلی إنک أرحم الراحمین ” وصح أنه صلی الله علیه وسلم سأله أعمی أن یرد الله بصره بدعائه فأمره بالطهاره وصلاه رکعتین ثم یقول ” اللهم إنی أسألک وأتوجه إلیک بنبیک محمد نبی الرحمه یا محمد إنی أتوجه بک إلی ربی فی حاجتی لتقضی اللهم شفعه فی ” ففعل فرد الله علیه بصره ، وصح أن آدم علیه السلام توسل بنبینا صلی الله علیه وسلم حین أکل من الشجره لأنه لما رأی اسمه صلی الله علیه وسلم مکتوبا علی العرش وعلی غرف الجنه وعلی جباه الملائکه سأل عنه فقال الله له هذا ولد من أولادک لولاه ما خلقتک ، فقال اللهم بحرمه هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودی یا آدم لو تشفعت إلینا بمحمد فی أهل السماء والأرض لشفعناک ، وتوسل عمر بن الخطاب بالعباس رضی الله عنه . لما استسقی الناس ، وغیر ذلک مما هو مشهور فلا حاجه إلی الإطاله بذکره والتوسل الذی فی حدیث الأعمی قد استعمله الصحابه والسلف بعد وفاته صلی الله علیه وسلم وفیه لفظ یا محمد وذلک نداء عند التوسل ومن تتبع کلام الصحابه

( صفحه ۹ )

والتابعین یجد شیئا کثیرا من ذلک کقول بلال بن الحارث الصحابی رضی الله عنه عند قبر النبی صلی الله علیه وسلم ” یا رسول الله إستسق لأمتک ” کالنداء الوارد عن النبی صلی الله علیه وسلم عند زیاره القبور . وممن ألف فی الرد علی ابن عبد الوهاب أکبر مشایخه وهو الشیخ محمد بن سلیمان الکردی مؤلف حواشی شرح ابن حجر علی متن بأفضل فقال من جمله کلامه یا ابن عبد الوهاب إنی أنصحک لله تعالی أن تکف لسانک عن المسلمین فإن سمعت من شخص أنه یعتقد تأثیر ذلک المستغاث به من دون الله فعرفه الصواب وأبن له الأدله علی أنه لا تأثیر لغیر الله فإن أبی فکفره حینئذ بخصوصه ولا سبیل لک إلی تکفیر السواد الأعظم من المسلمین ، وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبه الکفر إلی من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غیر سبیل المؤمنین قال تعالی ( ومن یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی ویتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی ونصله جهنم وساءت مصیرا ) وإنما یأکل الذئب من الغنم القاصیه ا ه‍ . وأما زیاره قبر النبی صلی الله علیه وسلم فقد فعلها الصحابه رضی الله عنهم ومن بعدهم من السلف والخلف وجاء فی فضلها أحادیث أفردت بالتألیف ومما جاء فی النداء لغیر الله تعالی من غائب ومیت وجماد قوله صلی الله علیه وسلم ” إذا أفلتت دابه أحدکم بأرض فلاه فلیناد یا عباد الله احبسوا فإن لله عبادا یجیبونه ” وفی حدیث آخر ” إذا أضل أحدکم شیئا أو أراد عونا وهو بأرض لیس فیها أنس فلیقل یا

( صفحه ۱۰ )

عباد الله أعینونی وفی روایه أغیثونی فإن لله عبادا لا ترونهم ” وکان النبی صلی الله علیه وسلم إذا سافر فأقبل اللیل قال یا أرض ربی وربک الله وکان صلی الله علیه وسلم إذا زار قال السلام علیکم یا أهل القبور وفی التشهد الذی یأتی به کل مسلم فی کل صلاه صوره النداء فی قوله ” السلام علیک أیها النبی ” والحاصل أن النداء والتوسل لیس فی شئ منهما ضرر إلا إذا اعتقد التأثیر لمن ناداه أو توسل به ، ومتی کان معتقدا أن التأثیر لله لا لغیر الله فلا ضرر فی ذلک ، وکذلک إسناد فعل من الأفعال لغیر الله لا یضر إلا إذا اعتقد التأثیر ومتی لم یعتقد التأثیر فإنه یحمل علی المجاز العقلی کقوله نفعنی هذا الدواء أو فلان الولی فهو مثل قوله : أشبعنی هذا الطعام ، وأروانی هذا الماء ، وشفانی هذا الدواء فمتی صدر ذلک من مسلم فإنه یحمل علی الإسناد المجازی والإسلام قرینه کافیه فی ذلک فلا سبیل إلی تکفیر أحد بشئ من ذلک ویکفی هذا الذی ذکرناه إجمالا فی الرد علی ابن عبد الوهاب ومن أراد بسط الکلام فلیرجع إلی الرسائل المؤلفه فی ذلک وقد لخصت ما فیها فی رساله مختصره فینظرها من أرادها ، ولما قام ابن عبد الوهاب ومن أعانه بدعوتهم الخبیثه التی کفروا بسببها المسلمین ملکوا قبائل الشرق قبیله بعد قبیله ، ثم اتسع ملکهم فملکوا الیمن والحرمین وقبائل الحجاز وبلغ ملکهم قریبا من الشام فإن ملکهم وصل إلی المزیریب وکانوا فی ابتداء أمرهم أرسلوا جماعه من علمائهم ظنا منهم أنهم یفسدون عقائد علماء الحرمین ویدخلون علیهم الشبهه بالکذب والمین ، فلما وصلوا إلی ( صفحه ۱۱ ) الحرمین وذکروا لعلماء الحرمین عقائدهم وما تملکوا به رد علیهم علماء الحرمین وأقاموا علیهم الحجج والبراهین التی عجزوا عن دفعها ، وتحقق لعلماء الحرمین جهلهم وضلالهم ووجدوهم ضحکه ومسخره ، کحمر مستنفره ، فرت من قسوره ونظروا إلی عقائدهم فوجدوها مشتمله علی کثیر من المکفرات فبعد أن أقاموا البرهان علیهم کتبوا علیهم حجه عند قاضی الشرع بمکه تتضمن الحکم بکفرهم بتلک العقائد لیشتهر بین الناس أمرهم ، فیعلم بذلک الأول والآخر ، وکان ذلک فی مده إماره الشریف مسعود بن سعید بن سعد بن زید المتوفی سنه خمس وستین ومائه وألف ، وأمر بحبس أولئک الملحده فحبسوا وفر بعضهم إلی الدرعیه فأخبرهم بما شاهدوا فازدادوا عتوا واستکبارا وصار أمراء مکه بعد ذلک یمنعون وصولهم للحج فصاروا یغیرون علی بعض القبائل الداخلین تحت طاعه أمیر مکه ثم انتشب القتال بینهم وبین أمیر مکه مولانا الشریف غالب بن مساعد بن سعید بن سعد بن زید وکان ابتداء القتال بینهم وبینه من سنه خمس بعد المائتین والألف ووقع بینهم وبینه وقائع کثیره قتل فیها خلائق کثیرون ولم یزل أمرهم یقوی وبدعتهم تنتشر إلی أن دخل تحت طاعتهم أکثر القبائل والعربان الذین کانوا تحت طاعه أمیر مکه . وفی سنه سبع عشره بعد المائتین والألف ساروا بجیوش کثیره حتی نازلوا الطائف وحاصروا أهله فی شهر ذی القعده من السنه المذکوره ، ثم تملکوه وقتلوا أهله رجالا ونساء وأطفالا ولا نجا منهم إلا القلیل ونهبوا جمیع أموالهم ثم أرادوا

( صفحه ۱۲ )

المسیر إلی مکه فعلموا أن مکه فی ذلک الوقت فیها کثیر من الحجاج ویقدم إلیها الحاج الشامی والمصری فیخرج الجمیع لقتالهم فمکثوا فی الطائف إلی أن انقضی شهر الحج وتوجه الحجاج إلی بلادهم وساروا بجیوشهم یریدون مکه ولم یکن للشریف غالب قدره علی قتال جیوشهم فنزل إلی جده فخاف أهل مکه أن یفعل الوهابیه معهم مثل ما فعلوا مع أهل الطائف فأرسلوا إلیهم وطلبوا منهم الأمان لأهل مکه فأعطوهم الأمان ودخلوا مکه ثامن محرم من السنه الثامنه عشره بعد

المائتین والألف ومکثوا أربعه عشر یوما یستتیبون الناس ویجددون لهم الإسلام علی زعمهم ویمنعونهم من فعل ما یعتقدون أنه شرک کالتوسل وزیاره القبور ، ثم ساروا بجیوشهم إلی جده لقتال الشریف غالب فلما أحاطوا بجده رمی علیهم بالمدافع والقلل فقتل کثیرا منهم ولم یقدروا علی تملک جده فارتحلوا بعد ثمانیه أیام ورجعوا إلی بلادهم وجعلوا لهم عسکرا بمکه وأقاموا لهم أمیرا فیها وهو الشریف عبد المعین أخو الشریف غالب وإنما قبل أمرهم لیرفق بأهل مکه ویدفع ضرر أولئک الأشرار عنهم ، وفی شهر ربیع الأول من السنه المذکوره سار الشریف غالب من جده ومعه والی جده من طرف السلطنه العلیه وهو شریف باشا ومعهما العساکر فوصلوا إلی مکه وأخرجوا من کان بها من عساکر الوهابیه ورجعت إماره مکه للشریف غالب ثم بعد ذلک ترکوا مکه واشتغلوا بقتال کثیر من القبائل وصار الطائف بأیدیهم وجعلوا علیه أمیرا ( عثمان المضایفی ) فصار هو وبعض جنودهم یقاتلون القبائل التی ( صفحه ۱۳ ) فی أطراف مکه والمدینه ویدخلونهم فی طاعتهم حتی استولوا علیهم وعلی جمیع الممالک التی کانت تحت طاعه أمیر مکه فتوجه قصدهم بعد ذلک للاستیلاء علی مکه فساروا بجیوشهم سنه عشرین وحاصروا مکه وأحاطوا بها من جمیع الجهات وشددوا الحصار علیها وقطعوا الطرق ومنعوا المیره عن مکه فاشتد الحصار علی أهل مکه حتی أکلوا الکلاب لشده الغلاء وعدم وجود القوت فاضطر الشریف غالب إلی الصلح معهم وتأمین أهل مکه فوسط أناسا بینه وبینهم فعقدوا الصلح علی شروط فیها رفق بأهل مکه فمن تلک الشروط أن إماره مکه تکون له فتم الصلح ودخلوا مکه فی أواخر ذی القعده سنه عشرین وتملکوا المدینه المنوره علی ساکنها أفضل الصلاه والسلام وانتهبوا الحجره وأخذوا ما فیها من الأموال ، وفعلوا أفعالا شنیعه ، وجعلوا علی المدینه أمیرا منهم ” مبارک بن مضیان ” ، واستمر حکمهم فی الحرمین سبع سنین ومنعوا دخول الحج الشامی والمصری مع المحامل مکه ، وصاروا یصنعون للکعبه المعظمه ثوبا من العباء القیلان الأسود ، وأکرهوا الناس علی الدخول فی دینهم ومنعوهم من شرب التنباک ومن فعل ذلک وأطلعوا علیه وعزروه بأقبح التعزیر ، وهدموا القبب التی علی قبور الأولیاء . وکانت الدوله العثمانیه فی تلک السنین فی ارتباک کثیر وشده قتال مع النصاری وفی اختلاف فی خلع السلاطین وقتلهم کما سنقف علیه إن شاء الله تعالی ، ثم صدر الأمر السلطانی ۱ لصاحب مصر محمد علی باشا

( صفحه ۱۴ )

بالتجهیز لقتال الوهابیه وکان ذلک فی سنه ۱۲۲۶ فجهز محمد علی باشا جیشا فیه عساکر کثیره جعل علیهم بفرمان سلطان ولده طوسون باشا فخرجوا من مصر فی رمضان من السنه المذکوره ولم یزالوا سائرین برا وبحرا حتی وصلوا إلی ینبع فملکوه من الوهابیه ، ثم لما وصلت العساکر إلی الصفرا والحدیده وقع بینهم وبین العرب الذین فی الحربیه قتال شدید بین الصفرا والحدیده وکانت تلک القبائل کلها فی طاعه الوهابی وانضم إلیها قبائل کثیره فهزموا ذلک الجیش وقتلوا کثیرا منهم وانتهبوا جمیع ما کان معهم وکن ذلک فی شهر ذی الحجه سنه ۲۶ ولم یرجع من ذلک الجیش إلی مصر إلا القلیل فجهز جیشا غیره سنه سبع وعشرین وعزم محمد علی باشا علی التوجه إلی الحجاز بنفسه وتوجهت العساکر قبله فی شعبان فی غایه القوه والاستعداد وکان معهم من المدافع ثمانیه عشر مدفعا وثلاثه قنابل فاستولت العساکر علی ما کان بید الوهابیه وملکوا الصفراء والحدیده وغیرهما فی رمضان بلا قتال بل بالمخادعه ومصانعه العرب بإعطاء الدراهم الکثیره حتی أنهم أعطوا شیخ مشایخ حرب مائه ألف ریال وأعطوا شیخا من صغار مشایخ حرب أیضا ثمانیه عشر ألف ریال ورتبوا لهم علائف تصرف لهم کل شهر ، وکان ذلک کله بتدبیر شریف مکه الشریف غالب وهو فی الظاهر تحت طاعه الوهابی ، وأما المره الأولی التی هزموا فیها فلم یکونوا کاتبوا الشریف غالب فی ذلک حتی یکون الأمر بتدبیره ودخلت العساکر المدینه المنوره فی أواخر ذی القعده ، ولما جاءت الأخبار إلی

( صفحه ۱۵ )

مصر صنعوا زینه ثلاثه أیام وأکثروا من الشنک وضرب المدافع وأرسلوا بشائر لجمیع ملوک الروم واستولت العساکر السائره من طریق البحر علی جده فی أوائل المحرم سنه ثمان وعشرین ثم طلعوا إلی مکه واستولوا علیها أیضا ، وکل ذلک بلا قتال بتدبیر الشریف سرا ، ولما وصلت العساکر إلی جده فر من کان بمکه من عساکر الوهابیه وأمرائهم ، وکان سعود أمیر الوهابیه حج فی سنه سبع وعشرین ثم ارتحل إلی الطائف ، ثم إلی الدرعیه ولم یعلم باستیلاء العساکر السلطانیه علی المدینه إلا بعد ذلک ثم لما وصل إلی الدرعیه علم باستیلائهم علی مکه ثم الطائف ولما وصلت العساکر إلی جده ومکه فر من الطائف أمیرها عثمان المضایفی وفر من کان بها من عساکر الوهابیه وأمرائهم . وفی شهر ربیع الأول من سنه ثمان وعشرین أرسل محمد علی باشا مبشرین إلی دار السلطنه ومعهم المفاتیح وکتبوا إلیهم أنها مفاتیح مکه والمدینه وجده والطائف فدخلوا بها دار السلطنه بموکب حافل ووضعوا المفاتیح علی صفائح الذهب والفضه وأمامهم البخورات فی مجامر الذهب والفضه وخلفهم الطبول والزمور وعملوا لذلک زینه وشنکا ومدافع وخلعوا علی من جاء بالمفاتیح وزادوا فی رتبه محمد علی باشا وبعثوا له أطواخا وعده أطواخ بولایات لمن یختار تقلیده ، وفی شهر شوال سنه ثمان وعشرین توجه محمد علی باشا بنفسه إلی الحجاز وقبل توجهه من مصر قبض الشریف غالب علی عثمان المضایفی الذی کان أمیرا علی الطائف للوهابیه ، وکان من أهل أکبر أعوانهم وأمرائهم

( صفحه ۱۶ )

فزنجره بالحدید وبعثه إلی مصر فوصل فی ذی القعده بعد توجه الباشا إلی الحجاز ثم أرسل إلی دار السلطنه فقتلوه ووصل محمد علی باشا فی ذی القعده إلی مکه وقبض علی الشریف غالب ابن مساعد وبعثه إلی دار السلطنه وأقام لشرافه مکه ابن أخیه الشریف یحیی بن سرور بن مساعد ، وفی شهر محرم من سنه ۲۹ بعثوا إلی السلطنه مبارک بن مضیان الذی کان أمیرا علی المدینه المنوره للوهابیه فطافوا به فی القسطنطینیه فی موکب لیراه الناس ثم قتلوه وعلقوا رأسه علی باب السرایا وفعل مثل ذلک بعثمان المضایفی ، وأما الشریف غالب فأرسلوه إلی سلانیک ویقی بها مکرما إلی أن توفی سنه إحدی وثلاثین ودفن بها وبنی علیه قبه تزار ، ومده إمارته علی مکه ست وعشرون سنه . ثم إن محمد علی باشا وجه کثیرا من العساکر إلی تربه وبیشه وبلاد غامد وزهران وبلاد عسیر لقتال طوائف الوهابیه وقطع دابرهم ثم سار بنفسه فی أثرهم فی شعبان سنه تسع وعشرین ووصل إلی تلک الدیار وقتل کثیرا منهم وأسر کثیرا وخرب دیارهم ، وفی شهر جمادی الأولی سنه تسع وعشرین هلک سعود أمیر الوهابیه وقام بالملک بعده ولده عبد الله ورجع محمد علی باشا من تلک الدیار التی وصلها من دیار الوهابیه عند إقبال الحج وحج ومکث بمکه إلی رجب سنه ثلاثین ثم توجه إلی مصر وترک بمکه حسن باشا ووصل الباشا إلی مصر فی منتصف رجب سنه ثلاثین ومائتین وألف فتکون إقامته بالحجاز سنه وسبعه أشهر ، وما رجع إلی مصر إلا بعد أن مهد أمور الحجاز ، وأباد

( صفحه ۱۷ )

طوائف الوهابیه التی کانت منتشره فی جمیع قبائل الحجاز والشرق وبقی منهم بقیه بالدرعیه أمیرهم عبد الله بن سعود فجهز محمد علی باشا لقتاله جیشا وأرسله تحت قیاده ابنه إبراهیم باشا ، وکان عبد الله بن سعود قبل ذلک یکاتب مع طوسون باشا بن محمد علی باشا حین کان بالمدینه وعقد معه صلحا علی بقاء إمارته ودخوله تحت طاعه محمد علی باشا فلم یرض محمد علی باشا بهذا الصلح فجهز ولده إبراهیم باشا وجعل أمر العساکر إلیه ، وکان ابتداء ذلک فی أواخر سنه إحدی وثلاثین فوصل إلی الدرعیه سنه اثنتین وثلاثین ونازل بجیوشه عبد الله بن سعود فی ذی القعده سنه ۳۳ ، ولما جاءت الأخبار إلی مصر ضربوا لذلک ألف مدفع وفعلوا شنکا وزینوا مصر وقراها سبعه أیام ، وکان محمد علی باشا له اهتمام کبیر فی قتال الوهابیه وأنفق فی ذلک خزائن من الأموال حتی أخبر بعض من کان یباشر خدمته أنهم دفعوا فی دفعه من الدفعات لأجره تحمیل بعض الذخائر خمسه وأربعین ألف ریال هذا فی مره من المرات کان ذلک الحمل من الینبع إلی المدینه عن أجره کل بعیر ست ریالات دفع نصفها أمیر ینبع والنصف الآخر أمیر المدینه وعند وصول الحمل من المدینه إلی الدرعیه کان أجر تلک الحمله فقط مائه وأربعین ألف ریال وقبض إبراهیم باشا علی عبد الله بن سعود وبعث به وکثیر من أمرائهم إلی مصر فوصل فی سابع عشر محرم سنه أربع وثلاثین وصنعوا له موکبا حافلا یراه الناس وأرکبوه علی هجین وازدحم الناس للتفرج علیه ، ولما دخل علی محمد علی باشا قام

( صفحه ۱۸ )

له وقابله بالبشاشه وأجلسه بجانبه وحادثه ، وقال له الباشا ما هذه المطاوله فقال الحرب سجال قال وکیف رأیت ابنی إبراهیم باشا قال ما قصر وبذل همته ونحن کذلک حتی کان ما قدره الله تعالی فقال له الباشا أنا أترجی فیک عند مولانا السلطان فقال المقدر یکون ثم ألبسه خلعه وأنصرف إلی بیت إسماعیل باشا ببولاق ، وکان بصحبه عبد الله ابن سعود صندوق صغیر مصفح فقال الباشا له . ما هذا ؟ فقال هذا ما أخذه أبی من الحجره أصحبه معی إلی السلطان ، فأمر الباشا بفتحه فوجدوا فیه ثلاثه مصاحف من خزائن الملوک لم یر الراؤون أحسن منها ومعها ثلاثمائه حبه من اللؤلؤ الکبار وحبه زمرد کبیره وشریط من الذهب ، فقال له الباشا الذی أخذتموه من الحجره أشیاء کثیره غیر

هذا فقال هذا الذی وجدته عند أبی فإنه لم یستأصل کل ما کان فی الحجره لنفسه بل أخذه العرب وأهل المدینه وأغاوات الحرم وشریف مکه فقال الباشا صحیح وجدنا عند الشریف أشیاء من ذلک ثم أرسلوا عبد الله بن سعود إلی دار السلطنه ورجع إبراهیم باشا من الحجاز إلی مصر فی شهر المحرم من سنه ۳۵ بعد أن أخرب الدرعیه خرابا کلیا حتی ترکوا سکناها . ولما وصل عبد الله بن سعود إلی دار السلطنه فی شهر ربیع الأول طافوا به البلد لیراه الناس ثم قتلوه عند باب همایون وقتلوا أتباعه أیضا فی نواح متفرقه . هذا حاصل ما کان فی قصه الوهابی بغایه الاختصار ولو بسط

( صفحه ۱۹ )

الکلام فی کل قضیه لطال ، وکانت فتنتهم من المصائب التی أصیب بها أهل الإسلام فإنهم سفکوا کثیرا من الدماء ، وانتهبوا کثیرا من الأموال ، وعم ضررهم ، وتطایر شررهم فلا حول ولا قوه إلا بالله ، وکثیر من أحادیث النبی صلی الله علیه وسلم فیها التصریح بهذه الفتنه کقوله صلی الله علیه وسلم ” یخرج أناس من قبل المشرق یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه سیماهم التحلیق ” وهذا الحدیث جاء بروایات کثیره بعضها فی صحیح البخاری وبعضها فی غیره لا حاجه لنا إلی الإطاله بنقل تلک الروایات ولا لذکر من خرجها لأنها صحیحه مشهوره ففی قوله سیماهم التحلیق تصریح بهذه الطائفه لأنهم کانوا یأمرون کل من اتبعهم أن یحلق رأسه ولم یکن هذا الوصف لأحد من طوائف الخوارج والمبتدعه الذین کانوا قبل زمن هؤلاء ، وکان السید عبد الرحمن الأهدل مفتی زبید یقول لا حاجه إلی التألیف فی الرد علی الوهابیه بل یکفی فی الرد علیهم قوله صلی الله علیه وسلم سیماهم التحلیق فإنه لم یفعله أحد من المبتدعه غیرهم . واتفق مره أن امرأه أقامت الحجه علی ابن الوهاب لما أکرهوها علی أتباعهم ففعلت ، أمرها ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حیث أنک تأمر المرأه بحلق رأسها ینبغی لک أن تأمر الرجل بحلق لحیته لأن شعر رأس المرأه زینتها وشعر لحیه الرجل زینته فلم یجد لها جوابا . ومما کان منهم أنهم یمنعون الناس من طلب الشفاعه من النبی صلی الله علیه وسلم مع أن أحادیث

( صفحه ۲۰ )

شفاعه النبی صلی الله علیه وسلم لأمته کثیره متواتره وأکثر شفاعته لأهل الکبائر من أمته وکانوا یمنعون من قراءه دلائل الخیرات المشتمله علی الصلاه علی النبی صلی الله علیه وسلم وعلی ذکرها کثیر من أوصافه الکامله ویقولون إن ذلک شرک ویمنعون من الصلاه علیه صلی الله علیه وسلم علی المنابر بعد الأذان حتی أن رجلا صالحا کان أعمی ، وکان مؤذنا وصلی علی النبی صلی الله علیه وسلم بعد الأذان بعد أن کان المنع منهم ، فأتوا به إلی ابن عبد الوهاب فأمر به أن یقتل فقتل ولو تتبعت لک ما کانوا یفعلونه من أمثال ذلک لملأت الدفاتر والأوراق وفی هذا القدر کفایه والله سبحانه وتعالی أعلم .