مطالعات متفرقه (خارج از سیر مطالعاتی)

فصل الخطاب من کتاب الله ، وحدیث الرسول ، وکلام العلماء فی مذهب ابن عبد الوهاب

فصل الخطاب من کتاب الله ، وحدیث الرسول ، وکلام العلماء فی مذهب ابن عبد الوهاب

تألیف : العلم العلامه والفقیه الفهامه الشیخ سلیمان بن عبد الوهاب النجدی الحنبلی المتوفی ( ۱۲۱۰ ه‍ ) أخ محمد بن عبد الوهاب مؤسس الوهابیه بإشراف السید محمد رضا الحسینی الجلالی تحقیق : لجنه من العلماء

( صفحه ۴ ) الطبعه الأولی : مطبعه نخبه الأخبار بمبائی ، الهند – ۱۳۰۶ ه‍ . الطبعه الثانیه : القاهره – مصر . الطبعه الثالثه : مکتبه إیشق کتبوی ، استانبول – ترکیا ۱۳۹۹ ه‍ . الطبعه الرابعه : محققه ومخرجه ومفهرسه .

( صفحه ۵ ) هذا الکتاب إنه : أول کتاب ألف علی المذهب الوهابی ، فی بدایه ظهوره . إن المؤلف هو أخو مؤسس الوهابیه فشهادته فی حقه مقبوله ، لأنه من أهله . إن الکتاب یحتوی علی علم جم ، وتحقیق عمیق وحجه بالغه ، لأنه من تألیف علامه کبیر وفقیه فی المذهب الحنبلی الذی تدعیه الوهابیه . قال الوهابیون : کان لهذا الکتاب أثر کبیر فی هدایه کثیر فی عاصمه نفوذهم : العیینه وحریملاء ، وغیرها من بلاد نجد . إقرأ حدیثا مفصلا عن الکتاب والمؤلف فی المقدمه التالیه .

( صفحه ۶ ) بسم الله الرحمن الرحیم قال الله تعالی : ( وشهد شاهد من أهلها . . . ) سوره یوسف ( ۱۲ ) ، الآیه ۲۶ وقال تعالی : ( وشهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله ، فآمن . . . واستکبرتم ) سوره الأحقاف ( ۴۶ ) ، الآیه ۱۰

( صفحه ۷ ) المقدمه : المؤلف والکتاب المؤلف : هو الشیخ سلیمان بن عبد الوهاب بن سلیمان التمیمی ، النجدی ، الحنبلی . وهو أخ محمد بن عبد الوهاب مؤسس الدعوه الوهابیه فی العیینه من أرض نجد ، وکان سلیمان أکبر من محمد عمرا ، وأکثر منه علما ، وأوجه منه ، بل کان بکر أبیه ، وقد درس محمد عنده کما درس عند أبیه عبد الوهاب . وکان سلیمان عالما فقیها نبیها فهما مقبولا عند العلماء ، موجها عند الزعماء ، ومرجعا للعامه من الناس ، ومسموع الکلمه لعلمه ، وتقواه ، وإخلاصه . کان من المبادرین للنهی عن المنکرات ، والوقوف أمام انتشارها باللسان والقلم ، والنصیحه . وقد ألف هذا الکتاب بعد ثمانیه سنوات من بدء الفتنه الوهابیه . وکان لهذا الکتاب أثر بلیغ فی تعریف الناس بواقع الدین عقیده وشریعه ووقع موقع الرضا والقبول ، لأن سلیمان علی علمه وصدقه ومقبولیته ، کان شاهد صدق علی أخیه ، الذی عاشره وعاصره عن قرب . کما عاش قضایا الفتنه ومحدثاتها ، وأعمالها وتصرفاتها ، وسبر أغوارها ،

( صفحه ۸ ) وشاهد بعینه ، ولمس بیده الجرائم والویلات التی جرتها علی الأمه والعلم . فکانت شهادته مسموعه من باب { وشهد شاهد من أهلها } . ولذلک ، رجع کثیر من رؤساء القبائل ، وعلماء البلاد ، والعوام المغفلین ، عن اتباع الفرقه ، والالتزام بأفکار الجماعه . لقوه حجه سلیمان کما عرضها فی الکتاب ، وصدق ما نقله من الآراء والأعمال وقد ترجم للشیخ سلیمان ، المؤلفون الجدد : منهم الأستاذ عمر رضا کحاله السوری فی معجم المؤلفین ( ۴ / ۲۶۹ ) . ومنهم خیر الدین الزرکلی السوری ( الوهابی ) فی الأعلام ( ۳ / ۱۳۰ ) . وهذا الأخیر حاول تحریف بعض الحقائق ، حیث ادعی ( ندم ! ) الشیخ سلیمان ، علی معارضته للفرقه ! ! ! فما ذکر هذا الکتاب فی ترجمه الشیخ سلیمان ! مع أنه من أشهر مؤلفاته ، وأهم ما کتبه ، وهو مطبوع متداول ! وقد ذکره المترجمون والمفهرسون کافه ! لکن الزرکلی لم یشر إلیه لا من قریب ولا من بعید ، فهل هو یؤمن ویصدق علی مثل تلک الدعوی المزعومه ؟ ! وسیأتی کلام عن هذا . وقد حددوا وفاه الشیخ سلیمان بما یلی : ۱ – قال کحاله : کان حیا حوالی ۱۲۰۶ ه‍ . ۲ – قال الزرکلی : توفی نحو ۱۲۱۰ ه‍ . الکتاب : اسمه : الصواعق الإلهیه فی مذهب الوهابیه ) ، کذا سماه فی إیضاح المکنون ( ۲ / ۷۲ ) ، وذکره کحاله فی معجم المؤلفین ( ۴ / ۲۶۹ ) .

( صفحه ۹ ) وذکر له فی إیضاح المکنون ( ۲ / ۱۹۰ ) کتابا آخر باسم : فصل الخطاب فی مذهب محمد بن عبد الوهاب . وذکره کحاله ، أیضا . والمعروف أن الاسمین لکتاب واحد ، کما ذکر اسمه فی بعض الفهارس هکذا : فصل الخطاب من کتاب رب الأرباب ، وحدیث رسول الملک الوهاب ، وکلام أولی الألباب فی . . . مذهب محمد بن عبد الوهاب . وهو هذا الکتاب الذی نقدمه للطبع ، للمره الرابعه ، بعد أن طبع فی الهند عام ۱۳۰۶ ه وفی مصر ، وفی ترکیا عام ۱۳۹۹ ه‍ . ومع کل ذلک ، فقد أغفل الزرکلی الوهابی ذکر اسم الکتاب ، أصلا . لکنه ذکر لسلیمان کتابا آخر باسم : الرد علی من کفر المسلمین بسبب النذر لغیر الله ، ورمز إلی أنه مخطوط یوجد فی مکتبه الأوقاف فی بغداد برقم ( ۶۸۰۵ ) کما فی الأعلام ( ۳ / ۱۳۰ ) . وأظن أن هذا الکتاب هو نفس کتابنا ( فصل الخطاب ) لأنه یتحد معه فی المضمون ، أو أنه اختصار منه ، لأن کتابنا یحتوی علی مسأله تکفیر المسلمین بسبب النذر ، ومسائل أخری کزیاره القبور ، والاستشفاع بالنبی والأولیاء ، وغیر ذلک . وقد ذکر کحاله فی معجم المؤلفین ( ۴ / ۲۶۹ ) ، نقلا عن کتاب الکشاف عن کتب الأوقاف البغدادیه ، لأسعد طلس ( ۱۲۶ – ۱۲۷ ) أن لسلیمان کتاب : ( التوضیح عن توحید الخلاق ) . وقد خطأ بعض هذه النسبه ، فلاحظ مجله العرب ( ۷ / ۲۲۷ ) . ومن مصادر کحاله : فهرس التیموریه ( ۴ / ۱۲۰ ) ولاحظ : اکتفاء القنوع بما هو مطبوع ( ص ۳۸۸ ) .

( صفحه ۱۰ ) أهمیه الکتاب : تظهر أهمیه الکتاب ، إذا عرفنا : ۱ – أنه أول کتاب ألفه علماء المسلمین ردا علی الدعوه إلی الفرقه ، عقیب ظهو

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۱۰

رها فقد صرح المؤلف بأنه کتبه بعد ثمان سنوات من ظهورها . ۲ – إن المؤلف بحکم کونه أخا لمؤسس الدعوه ، ولکونه یعیش فی أوساط الدعاه وعقر دارهم ، کان أعرف بأحوالهم وأفکارهم ، وشاهد عن کثب تصرفاتهم وأعمالهم ، فکانت کلمته شهاده صدق ، وقول حق ، لا یرتاب فیه أحد . ۳ – إن مقام المؤلف العلمی ، کواحد من کبار فقهاء المذهب الحنبلی ، وبفرض منزلته الاجتماعیه : تمکن من فضح الدعاوی ، وإظهار مخالفتهم للمذهب الحنبلی ذاته ، ولعلماء الحنابله : فقها وعقیده وسیره .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۱۰ – ۱۷

ولذلک کله ، کان للکتاب أکبر الآثار فی إیقاف المد الأسود بالرغم من استخدام الدعاه ، الحدید والنار والتهدید والانذار لمن یخالفهم أو لا یتابعهم ، ومع ذلک کان له أکبر الآثار علی الحد من انتشار الدعوه . وقد اعترف الدعاه بهذه الحقیقه . قال مشهور حسن فی کتابه ( کتب حذر العلماء منها ) ما نصه : ( لقد کان لهذا الکتاب أثر سلبی ( ! ) کبیر ، إذ نکص بسببه أهل ( حریملاء ) عن اتباع الدعوه السلفیه ( ! ) ولم یقف الأمر عند هذا الحد ، بل تجاوزت آثار الکتاب إلی ( العیینه ) . فارتاب ، وشک بعض من یدعی العلم فی ( العیینه ) فی صدق هذه الدعوه ، وصحتها ( ! ! ! ) کتب حذر . . ( ۱ / ۲۷۱ ) . ولمدی قوه تأثیر الکتاب وأهمیته ، سعی الزرکلی الوهابی أن یدعی ندم

( صفحه ۱۱ ) المؤلف ، عن معارضته للدعوه ، وأنه کتب فی ذلک رساله ( ! ) مطبوعه ( ! ! ) کذا قال فی الأعلام ( ۳ / ۱۳۰ ) . والغریب ، أن الزرکلی الذی یؤکد علی وجود هذه الرساله ، مع غرابه ذکرها عنده ، وعدم معروفیتها وعدم ذکرها فی فهارس الکتب المطبوعه وعدم تحدید اسم معین لها ، إلا أن یکون أحد الدعاه افتعلها ونحلها إلی الشیخ سلیمان ! ! ؟ فإن الزرکلی قد أغفل ذکر أسم کتاب للشیخ سلیمان وهو ( فصل الخطاب ) المسمی بالصواعق الإلهیه ، کتابنا هذا ، المطبوع مکررا ، والمشهور النسبه إلی المؤلف ، والمذکور فی کتب التراجم والفهرسه . إن إغفاله لاسم هذا الکتاب ، قرینه علی إعماله للهوی والغرض فی ترجمه سلیمان ، ولا یستبعد أنه تعمد ذکر تلک الرساله لیشوه علی القراء ، ویقدم دلیلا علی ما زعمه کذبا ، من اتهام سلیمان بالندم عن المعارضه للدعوه . ونقول : وحتی لو لفق أحد الدعاه رساله منسوبه إلی الشیخ سلیمان ، فإن ذلک لا یقلل – أبدا – من أهمیه کتابنا هذا . فإن تلک الرساله ، لم تذکر ، ولا لها أثر إلا عند الزرکلی وأمثاله من الدعاه . ومع ذلک ، فإن ما أودعه الشیخ سلیمان فی هذا الکتاب القیم ( فصل الخطاب ) من الأدله القویمه والحجج المحکمه ، والبراهین الواضحه والاستدلالات بالآیات وصحاح الروایات ، والکلام المقنع . . . لا یمکن لأحد العدول عنه ، ولا الأعراض عن اتباع مدلوله ومؤداه ، حتی لنفس المؤلف . ولیس المهم – بعد وضوح الأدله وقوه الاحتجاج – : من قالها ! وإنما المهم ما قاله من الحق والصدق والصواب . نعم ، لو کان مؤلف ثابتا علی مواقفه حتی آخر حیاته – کما کان مؤلفنا – فهو دلیل علی واقعیته ، وعدم انجرافه مع التیارات الدنیویه ، وعدم اغتراره

( صفحه ۱۲ ) بالمظاهر والمناصب . ویکون کلامه أتم فی الالزام وأقوی فی الاحتجاج عند الخصام . وقد اعترف الجمیع ، بأن الشیخ سلیمان – کأبیه – کانا من أشد المعارضین للفرقه ، قبل إظهارها ، لما شاهداه من المخالفات والتفکیر غیر الراشد ، وقد حذرا منها . ثم بعد إظهارها للناس ، بادر الشیخ سلیمان إلی الرد علیها ، بهذا الکتاب ، الذی یتفجر بالحط علیها ، والتبرؤ من عقائدها ، والانزجار من أفعالها وتصرفاتها . سبب تألیف الکتاب : یبدو من صدر الکتاب أن الشیخ سلیمان کتبه بعنوان رساله موجهه إلی شخص یدعی باسم ( حسن بن عیدان ) . ولم نتمکن – فعلا – من التعرف علی شخصیته والظاهر أنه من المتعصبین للدعوه ، وأنه کان یعاود مع المؤلف حولها ، مراسله : حیث قال المؤلف . ( وأنت کتبت إلی کثیرا – أکثر من مره – تستدعی ما عندی ، حیث نصحتک علی لسان ابن أخیک ) . فیبدو أنه کان محرضا ، یکرر محاولته لاستفزاز المؤلف ، فوجه إلیه هذا الخطاب الذی هو ( الفصل ) . وقد بدأه المؤلف بقوله : ( أما بعد ، من سلیمان بن عبد الوهاب إلی حسن بن عیدان سلام علی من اتبع الهدی . . . ) . وهذه البدایه تکشف عن شده اهتمام المؤلف بأمر الرجل ، بحیث لم یوجه إلیه السلام ، لیأسه من هدایته .

( صفحه ۱۳ ) وإنما جعل هذا الکتاب إطلاقه الخلاص لکل محاولاته التی کررها ، لإغواء المؤلف أو إغرائه . فلم یجده إلا متصلبا فی التزامه بدین الحق . محتوی الکتاب : رتب المؤلف کتابه علی مقدمه وفصول ، کالتالی : ففی المقدمه : أورد أهمیه إجماع الأمه الإسلامیه من وجوب اتباع ما أجمع علیه ، وعدم جواز الاستبداد بالرأی ، فی ما یمت إلی الإسلام من عقیده وتشریع . ثم ذکر أنها أجمعت علی لزوم توافر شروط للمجتهد الذی یجوز للناس تقلیده وأخذ أحکام الدین منه ، ولمن یدعی الإمامه ! وقد أکد هذا ، بکلمات صریحه من أقطاب السلفیه وکبرائهم ، خصوصا ابن تیمیه وابن القیم . ثم ذکر : أن الناس ابتلوا – الیوم – بمن ینتسب إلی الکتاب والسنه ، ویستنبط علومهما ، ولا یبالی بمن خالفه ! وإذا طلبت منه أن یعرض کلامه علی أهل العلم ، لم یفعل . بل ، یوجب علی الناس الأخذ بقوله ، وبمفهومه . ومن خالفه ، فهو – عنده – کافر ! ! هذا ، وهو لم یکن فیه خصله واحده من خصال أهل الاجتهاد ولا – والله – عشر واحده ! ! ! ثم ذکر أن هذه الفرقه تکفر أمه الإسلام الواحده المجتمعه علی الحق ؟ ! وأورد الآیات والروایات الداله علی أن الدین عند الله هو الإسلام ، وإن إظهار الشهادتین ، یحقن دم المسلم ، ویؤمنه علی ماله وعرضه .

( صفحه ۱۴ ) لکن الدعاه یکفرون المسلمین ، بدعوی أنهم مشرکون ؟ ! واعتمادهم علی فهمهم الخاطئ لکلمه ( الشرک ) ثم دعواهم لصدق ( الشرک ) علی أفعال المسلمین ، لا یوافقونهم علیها ، مع دعواهم مخالفه لإجماع الأمه ، ولا یوافقهم أحد علیها ، فقال المؤلف لهم : ( من أین لکم هذه التفاصیل ؟ أاستنبطتم ذلک بمفاهیمکم ؟ ألکم فی ذلک قدوه من إجماع ؟ أو تقلید من یجوز تقلیده ؟ ) وهکذا ، یخطئهم المؤلف فی فهمهم لمفردات الکلمات التی یکررونها ، ولا یفهمون معناها اللغوی ولا العرفی الاصطلاحی . ویخطؤون فی تطبیقها علی غیر مصادیقها والسبب فی ذلک : أنهم لیسوا من أهل العلم ، ولا أهل اللغه ، فلا یعرفون للکلمات مفهوما ، ولا مصداقا . ثم حاول إثبات مخالفتهم فی الفهم ، لصریح کلمات من یدعون الاقتداء به ، واعتبروه ( شیخا لإسلامهم ) وسلفا لهم ، أمثال ابن تیمیه ، وکذلک ابن القیم . وهنا یکرر المؤلف علی الدعاه ، بلزوم مراجعه أهل العلم والفهم ، لفهم کلمات العلماء . وهو یحاسبهم فی کل فصل ومسأله علی لوازم آرائهم ، وما یترتب علی فتاواهم الخاصه من التوالی الفاسده ، فیقول : ( فکل هذه البلاد الإسلامیه ، عندکم بلاد حرب ، کفار أهلها ؟ ! وکلهم ، عندکم ، مشرکون شرکا مخرجا عن المله ؟ ! فإنا لله ، وإنا إلیه راجعون ) ثم أورد ما ذکره ، مما انفردوا به ، من أسباب تکفیرهم للمسلمین ،

وهی : ( صفحه ۱۵ ) مسأله النذور . والسؤال من غیر الله . وأتیت فی الموضوعین کلمات ابن تیمیه وابن القیم ، ودلل علی أنهم لم یفهموا کلامهما ، وأن العبارات المنقوله – بطولها – تدل علی خلاف غرضهم ، ومدعاهم . کما أن ما یقومون به من أعمال ، مخالف بوضوح لما ذکره الشیخان من العبارات . ثم ذکر مسأله : التبرک ، والتمسح بالقبور ، والطواف ( ! ) بها . ونقل عن فقهاء الحنابله ، عدم تحریمهم لها . وهو مذهب أحمد بن حنبل ! ثم ذکر معذوریه الجاهل ، بإجماع أهل السنه وأن هذا أصل من أصولهم ، حتی اعترف به ابن تیمیه وابن القیم . ثم فی الفصول التالیه ، ذکر أصلا إسلامیا حاصله : أن الفرق المنتمیه إلی الإسلام علی فرض صدور شئ منهم یمکن تسمیته ( کفرا ) : فلیس کفرا مخرجا لهم عن مله الإسلام ، ولا یصیرون بذلک مشرکین . فذکر من الفرق : الخوارج وأفکارهم ، وأهل الرده وأحکامهم ، والقدریه ومذاهبهم ، والأشعریه وآرائهم ، والمرجئه وأقوالهم ، والجهمیه ودعاواهم . وقال : ( إن مذهب السلف ( ! ) عدم تکفیر هذه الفرق ، حتی مع شده انحرافهم ، فلم یکفرهم أحد حتی ابن تیمیه وابن القیم ! ولم یحکم بکفرهم أئمه أهل السنه حتی الإمام أحمد بن حنبل رئیس المذهب . ونقل عن ابن تیمیه بالذات : ( إن تکفیر المسلمین من أقبح البدع ، وأنه

( صفحه ۱۶ ) الأصل للبدع الأخری . وذکر المؤلف : إن الدعاه تخالف جمیع هذه الأصول ، وجمیع هذه الکلمات ، وجمیع هؤلاء الأئمه حتی ابن حنبل ، وحتی ابن تیمیه وابن القیم . ثم ذکر أن أئمه المذاهب الأربعه : لا یلزمون أحدا بمذاهبهم الفقهیه ، ولا آرائهم فی العقیده ، وإنما وسعوا علی الناس ! ولکن هؤلاء : أجبروا الناس علی آرائهم بالنار والحدید ، والتخویف والتهدید . ثم نقل اتفاق أهل السنه علی عدم التکفیر المطلق للمسلمین . لکن هؤلاء یخالفون ذلک . ثم ذکر أن الأیمان الظاهر ، بإظهار الشهادتین ، هو الذی یحقن الدماء ، ویجری أحکام الإسلام ، وهذا مسلم حتی عند ابن تیمیه وابن القیم . لکن هؤلاء لا یقرون بذلک . ثم ذکر أن من یراد تقلیده یجب أن تتوفر فیه شروط من علم الدین ، وأن هؤلاء لیسوا أهلا للاستنباط . لأنهم لا یفهمون مراد الله فی کتابه ، ولا معانی ألفاظ السنه ، ولا کلام علماء الإسلام . ثم فصل البحث عن قضیه ( الحدود تدرء بالشبهات ) وأن المخالفین لهم الأدله علی ما یرون ، فلا بد أن یدفع عنهم ذلک اسم الکفر والشرک ، الذی یکیله الدعاه علی من لا یوافقهم ، ویقومون بمجرد ذلک بالغاره والقتل والضرب والإیذاء . وأتیت نصا من ابن تیمیه یدل علی إعذار المسلمین . ثم قال : ( أتظنون أن هذه الأمور ، التی تکفرون فاعلها ، إجماعا ؟ وتمضی

( صفحه ۱۷ ) قرون الأئمه من ثمانمائه عام ، ومع هذا لم یرو عن عالم من علماء المسلمین أنها ( کفر ) ؟ ! بل ما یظن هذا عاقل . بل – والله – لازم قولکم أن جمیع الأمه بعد زمان الإمام أحمد ، علماؤها وأمراؤها وعامتها ، کلهم ( کفار ) مرتدون ! فإنا لله وإنا إلیه راجعون . وا غوثاه إلی الله ، ثم وا غوثاه إلی الله ، ثم وا غوثاه ! ! ! أم تقولون : – کما یقول بعض عامتکم – : إن الحجه ما قامت إلا بکم ، وإن قبلکم لم یعرف دین الإسلام ! !

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۱۷ – ۲۶

یا عباد الله ، انتبهوا . إن مفهومکم : { أن هذه الأفاعیل من الشرک الأکبر } مفهوم خطأ . ثم ذکر ما دل علی نجاه الأمه الإسلامیه حسب النصوص فی فصول . ثم ذکر حقیقه الشرک وأقسامه . ثم ذکر حقیقه الإسلام وصفه المسلم من خلال ( ۵۲ ) حدیثا مستخرجا من الصحیحین ومسند أحمد ، والسنن والجوامع المشهوره . مستشهدا علی صحه إسلام أهل الفرق الإسلامیه کافه ، ونجاتهم یوم القیامه ، وعدم تجویز تکفیرهم ، فضلا عن قتلهم ونهب أموالهم ، وسبی نسائهم وذراریهم ! کما فعله الدعاه ، ویفعلونه الیوم فی مناطق من العالم الإسلامی . وبذلک بهت أصحاب الدعوه السلفیه الوهابیه ، أمام حجج هذا الکتاب ، فلم یتعرضوا له ، إلا بالإغفال والترک ! وقد اعترفوا علی لسان مشهور حسن الأردنی ( ! ) : أن جماعات من أهل نجد ( بلاد الوهابیه ) رجعوا إلی الإسلام ، ونبذوا الدعوه وتحرروا من أغلالها ، والتزموا ( صفحه ۱۸ ) الحق الذی أثبته هذا الکتاب ، والحمد لله رب العالمین . مزایا الکتاب : من خلال عملنا فی الکتاب ، وقفنا علی مزایاه التالیه : ۱ – منطقیه البحث فیه ، ومعالجته للأفکار من الجذور ، فهو یحرقها من أصولها ثم یتدرج إلی أن یفحم الخصم . ۲ – الاعتماد المباشر علی الآیات ، ثم أحادیث السنه ، المأخوذه من الصحیحین ، ثم کلمات العلماء ، خصوصا سلف الدعاه ، وهما ابن تیمیه وابن القیم . الرجلان اللذان یحتج بهما أولئک ویعتبرونهما ( شیخا إسلامهم ) . ۳ – مناقشتهم فی ( فهم ) العبارات وألفاظ الکتاب والسنه ، وإثبات عدم معرفتهم لأسالیب الکلام ولا فهم الألفاظ . ۴ – إفحام الموالین بعرض تصرفاتهم والتزاماتهم المخالفه لأبسط قواعد العلم والتوحید والشریعه فی مواجهه المسلمین بالتکفیر ، والإیذاء ، والاکراه علی ما لا یریدون ولا یعتقدون ، بل القتل والغاره والاعتداء . عملنا فی الکتاب : اعتمدنا فی عملنا علی الطبعه الهندیه عام ۱۳۰۶ ه‍ والتی أعادها بالتصویر إیشق کتبوی فی ترکیا . وقمنا بالأعمال التالیه : ۱ – أشرنا إلی مواضع الآیات فی القرآن الکریم ، کما ضبطنا الکلمات بالتصحیح التام . ۲ – خرجنا الأحادیث الشریفه ، منن مصادرها المذکوره فی المتن ، ومن

( صفحه ۱۹ ) غیرها أیضا . وجمعناها مع التخریجات فی فهرس جامع علی الأطراف کی تسهل مراجعتها . ۳ – خرجنا ما تمکنا منه من الأقوال المنقوله ، ووضعنا فهرسا لها حسب أهم المواضیع الوارده فیها . ۴ – عنونا لفصول الکتاب بعناوین توضیحیه [ بین المعقوفتین ] لتوجیه القارئ ، ولإعداد فهرس جامع لمحتوی الکتاب . ۵ – قمنا بتقطیع الکتاب وتنقیطه ، حسب الإخراج الفنی المتداول فی العصر ، لیناسب ذوق القراء ، ویسهل فهمه . ۶ – وضعنا الفهارس الفنیه للآیات والأحادیث والأقوال ، والألفاظ المصطلحه ، والمحتوی . ۷ – وهذه المقدمه التی نحن فی نهایتها . مخلصین فی جمیع ذلک لوجه الله ، حامدین له تعالی للتوفیق إلی ذلک ، ونسأله المزید من فضله وإحسانه ، وأن یرضی عنا بجلاله وإکرامه . إنه ذو الجلال والإکرام . والصلاه والسلام علی سید الأنام ، محمد وآله الکرام وأصحابه الأمناء العظام . لجنه التحقیق

( صفحه ۲۱ ) بسم الله الرحمن الرحیم مقدمه المؤلف وبه ثقتی الحمد لله رب العالمین ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون ، صلی الله علیه وعلی آله إلی یوم الدین . أما بعد : من سلیمان بن عبد الوهاب ، إلی حسن بن عیدان . سلام علی من اتبع الهدی . وبعد : قال الله تعالی : { ولتکن منکم أمه یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر } ( ۱ ) الآیه . وقال النبی صلی الله علیه وسلم : الدین النصیحه ( ۲ ) . وأنت کتبت إلی – أکثر من مره – تستدعی ما عندی ، حیث نصحتک علی لسان ابن أخیک .

( صفحه ۲۲ ) فها أنا أذکر لک بعض ما علمت من کلام أهل العلم ، فإن قبلت فهو المطلوب – والحمد لله – . وإن أبیت فالحمد لله ، إنه سبحانه لا یعصی قهرا ، وله فی کل حرکه وسکون حکمه . [ وجوب اتباع إجماع الأمه المحمدیه ] فنقول : اعلم أن الله سبحانه وتعالی بعث محمدا صلی الله علیه وسلم بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ، وأنزل علیه الکتاب تبیانا لکل شئ ، فأنجز الله له ما وعده ، وأظهر دینه علی جمیع الأدیان ، وجعل ذلک ثابتا إلی آخر الدهر ، حین انخرام أنفس جمیع المؤمنین . وجعل أمته خیر الأمم – کما أخبر بذلک بقوله : { کنتم خیر أمه أخرجت للناس } ( ۱ ) – وجعلهم شهداء علی الناس ، قال تعالی : { وکذلک جعلناکم أمه وسطا لتکونوا شهداء علی الناس } ( ۲ ) ، واجتباهم – کما قال تعالی : { هو اجتباکم وما جعل علیکم فی الدین من حرج } ( ۳ ) – الآیه . وقال : النبی صلی الله علیه وسلم : أنتم توفون سبعین أمه ، أنتم خیرها وأکرمها عند الله ( ۴ ) . ودلائل ما ذکرنا لا تحصی . وقال صلی الله علیه وسلم : لا یزال أمر هذه الأمه مستقیما حتی تقوم الساعه ، رواه البخاری ( ۵ ) .

( صفحه ۲۳ ) وجعل اقتفاء أثر هذه الأمه واجبا علی کل أحد بقوله تعالی : { ویتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی ونصله جهنم وساءت مصیرا } ( ۱ ) . وجعل إجماعهم حجه قاطعه لا یجوز لأحد الخروج عنه ، ودلائل ما ذکرنا معلومه عند کل من له نوع ممارسه فی العلم . اعلم : أن ما جاء به محمد صلی الله علیه وسلم أن الجاهل لا یستبد برأیه ، بل یجب علیه أن یسأل أهل العلم ، کما قال تعالی : { فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون } ( ۲ ) ، وقال صلی الله علیه وسلم : هلا إذا لم یعلموا سألوا ، فإنما دواء العی السؤال ( ۳ ) . وهذا إجماع . [ إجماع الأمه علی شرائط الاجتهاد ] قال فی غایه السؤل : قال الإمام أبو بکر الهروی : أجمعت العلماء قاطبه علی أنه لا یجوز لأحد أن یکون إماما فی الدین والمذهب المستقیم حتی یکون جامعا هذه الخصال ، وهی : أن یکون حافظا للغات العرب واختلافها ، ومعانی أشعارها وأصنافها . واختلاف العلماء والفقهاء . ویکون عالما فقیها ، وحافظا للأعراب وأنواعه والاختلاف . عالما بکتاب الله ، حافظا له ، ولاختلاف قرائته ، واختلاف القراء فیها ، عالما بتفسیره ، ومحکمه ومتشابهه ، وناسخه ومنسوخه ، وقصصه .

( صفحه ۲۴ ) عالما بأحادیث الرسول صلی الله علیه وسلم ، ممیزا بین صحیحها وسقیمها ، ومتصلها ومنقطعها ، ومراسیلها ومسانیدها ، ومشاهیرها ، وأحادیث الصحابه موقوفها ومسندها . ثم یکون ورعا ، دینا ، صائنا لنفسه ، صدوقا ثقه ، یبنی مذهبه ودینه علی کتاب الله وسنه رسوله صلی الله علیه وسلم . فإذا جمع هذه الخصال ، فحینئذ یجوز أن یکون إماما ، وجاز أن یقلد ویجتهد فی دینه وفتاویه . وإذا لم یکن جامعا لهذه الخصال ، أو أخل بواحده منها ، کان ناقصا ، ولم یجز أن یکون إماما ، وأن یقلده الناس . قال : قلت : وإذا ثبت أن هذه شرائط لصحه الاجتهاد والإمامه ، ففرض کل من لم یکن کذلک أن یقتدی بمن هو بهذه الخصال المذکوره . وقال : الناس فی الدین علی قسمین : مقلد ومجتهد : والمجتهدون مختصون بالعلم ، وعلم الدین یتعلق بالکتاب ، والسنه ، واللسان العربی الذی وردا به . فمن کان فهما یعلم الکتاب والسنه ، وحکم ألفاظهما ، ومعرفه الثابت من أحکامهما ، والمنتقل من الثبوت بنسخ أو غیره ، والمتقدم والمؤخر صح اجتهاده ، وأن یقلده من لم یبلغ درجته . وفرض من لیس بمجتهد أن یسأل ویقلد ، وهذا لا اختلاف فیه ، إنتهی . أنظر قوله : وهذا لا اختلاف فیه . وقال ابن القیم فی ( إعلام الموقعین ) ( ۱ ) لا یجوز لأحد أن یأخذ من الکتاب

( صفحه ۲۵ ) والسنه ما لم تجتمع فیه شروط الاجتهاد ، ومن جمیع العلوم . قال محمد بن عبد الله بن المنادی : سمعت رجلا یسأل أحمد : إذا حفظ الرجل مائه ألف حدیث هل یکون فقیها ؟ قال : لا . قال : فمائتی ألف حدیث ؟ قال : لا . قال : فثلاث مائه ألف حدیث ؟ قال : لا . قال : فأربع مائه ألف ؟ قال : نعم . قال : أبو الحسین : فسألت جدی ، کم کان یحفظ أحمد ؟ قال : أجاب عن ستمائه ألف حدیث . قال أبو إسحاق : لما جلست فی جامع المنصور للفتیا ، ذکرت هذه المسأله ، فقال لی رجل : فأنت تحفظ هذا المقدار حتی تفتی الناس ؟ قلت : لا ، إنما أفتی بقول من یحفظ هذا المقدار ، إنتهی . ولو ذهبنا نحکی من حکی الإجماع لطال ، وفی هذا لکفایه للمسترشد . وإنما ذکرت هذه المقدمه لتکون قاعده یرجع إلیها فیما نذکره . [ ابتلاء الأمه بمن یدعی الاجتهاد والتجدید ] فإن الیوم ابتلی الناس بمن ینتسب إلی الکتاب والسنه ، ویستنبط من علومهما ، ولا یبالی بمن خالفه . وإذا طلبت منه أن یعرض کلامه علی أهل العلم لم یفعل .

( صفحه ۲۶ ) بل یوجب علی الناس الأخذ بقوله ، وبمفهومه ، ومن خالفه فهو عنده کافر ( ۱ ) . هذا ، وهو لم یکن فیه خصله واحده من خصال أهل الاجتهاد ، ولا – والله – عشر واحده . ومع ، هذا فراج کلامه علی کثیر من الجهال . فإنا لله وإنا إلیه راجعون . الأمه کلها تصیح بلسان واحد ، ومع هذا لا یرد لهم فی کلمه ، بل کلهم کفار أو جهال ، اللهم اهد الضال ورده إلی الحق . [ الدین هو السلام بإظهار الشهادتین ] فنقول : قال الله عز وجل : { إن الدین عند الله الإسلام } ( ۲ ) . وقال تعالی : { ومن یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه } ( ۳ ) . وقال تعالی : { فإن تابوا وأقاموا الصلاه وآتوا الزکاه فخلوا سبیلهم } ( ۴ ) . وفی الآیه الأخری : { فإخوانکم فی الدین } ( ۵ ) . قال ابن عباس : حرمت هذه الآیه دماء أهل القبله . و

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۲۱ ) ( ۱ ) آل عمران : ۱۰۴ . ( ۲ ) صحیح مسلم : ۱ / ۱۰۶ ح ۹۵ کتاب الإیمان . ( پاورقی ص ۲۲ ) ( ۱ ) آل عمران : ۱۱۰ . ( ۲ ) البقره : ۱۴۳ . ( ۳ ) الحج : ۷۸ . ( ۴ ) مسند أحمد بن حنبل : ۵ / ۳ . ( ۵ ) صحیح البخاری : ۶ / ۲۶۶۷ ح ۶۸۸۲ کتاب الاعتصام . ( پاورقی ص ۲۳ ) ( ۱ ) النساء : ۱۱۵ . ( ۲ ) الأنبیاء : ۷ . ( ۳ ) سنن أبی داود : ۱ / ۹۳ ح ۳۳۶ کتاب الطهاره . والنص هکذا : . . . ألا سألوا ، إذ بم یعلموا ، فإنما شفاء العی ( پاورقی ص ۲۴ ) ( ۱ ) إعلام الموقعین عن رب العالمین : ۱ / ۴۵ و ۴ / ۱۹۸ ، ۲۰۵ . ( پاورقی ص ۲۶ ) ( ۱ ) یعنی بذلک – والله أعلم – أخاه محمد بن عبد الوهاب ، وتکفیره لمن خالفه من المسلمین أمر قد اشتهر عنه وتواتر ، وذکره غیر المصنف أیضا ، فما یقول الوهابیون ؟ . ( ۲ ) آل عمران : ۱۹ . ( ۳ ) آل عمران : ۸۵ . ( ۴ ) التوبه : ۵ . ( ۵ ) الأحزاب : ۵ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۲۶ – ۳۲

قال أیضا : لا تکونوا کالخوارج ، تأولوا آیات القرآن فی أهل القبله ، وإنما أنزلت فی أهل الکتاب والمشرکین ، فجهلوا علمها ، فسفکوا بها الدماء ، وانتهکوا

( صفحه ۲۷ ) الأموال ، وشهدوا علی أهل السنه بالضلاله ، فعلیکم بالعلم بما نزل فیه القرآن ، إنتهی . وکان ابن عمر یری الخوارج شرار الخلق ، قال : إنهم عمدوا فی آیات نزلت فی الکفار فجعلوها فی المسلمین – ورواه البخاری عنه ( ۱ ) – فحینئذ ذکر الله عز وجل : { إن الدین عند الله الإسلام } ( ۲ ) . وقد قال النبی صلی الله علیه وسلم – فی حدیث جبریل فی الصحیحین ( ۳ ) – : الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله . . . الحدیث . وفی حدیث ابن عمر – الذی فی الصحیحین ( ۴ ) – : بنی الإسلام علی خمس : شهاده أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله . . . الحدیث . وفی حدیث وفد عبد القیس : آمرکم بالأیمان بالله وحده ، أتدرون ما الأیمان بالله وحده ؟ شهاده أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله . . . الحدیث ، وهو فی الصحیحین ( ۵ ) . وغیر ذلک من الأحادیث وصف الإسلام بالشهادتین ، وما معهما من الأرکان ، وهذا إجماع من الأمه ، بل أجمعوا أن من نطق بالشهادتین أجریت علیه أحکام الإسلام ، لحدیث : أمرت أن أقاتل الناس ، ولحدیث الجاریه ، أین الله ؟ قالت : فی السماء ، قال : من أنا ؟ قالت : رسول الله ، قال : أعتقها ، فإنها مؤمنه .

( صفحه ۲۸ ) وکل ذلک فی الصحیحین ( ۱ ) . ولحدیث : کفوا عن أهل لا إله إلا الله ( ۲ ) ، وغیر ذلک . قال ابن القیم : أجمع المسلمون علی أن الکافر إذا قال : لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، فقد دخل فی الإسلام ، إنتهی . وکذلک أجمع المسلمون أن المرتد إذا کانت ردته بالشرک ، فإن توبته بالشهادتین . وأما القتال : إن کان ثم إمام قاتل الناس حتی یقیموا الصلاه ، ویؤتوا الزکاه . وکل هذا مسطور ، مبین فی کتب أهل العلم ، من طلبه وجده ، فالحمد لله علی تمام الإسلام . فصل [ تکفیر المسلمین ] إذا فهمتم ما تقدم . فإنکم الآن تکفرون من شهد أن لا إله إلا الله وحده ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأقام الصلاه ، وآتی الزکاه ، وصام رمضان ، وحج البیت مؤمنا بالله ، وملائکته ، وکتبه ، ورسله ، ملتزما لجمیع شعائر الإسلام ، وتجعلونهم کفارا ، وبلادهم بلاد حرب . فنحن نسألکم من إمامکم فی ذلک ؟ وممن أخذتم هذا المذهب عنه ؟

( صفحه ۲۹ ) فإن قلتم : کفرناهم لأنهم مشرکون بالله ، والذی منهم ما أشرک بالله لم یکفر من أشرک بالله ، لأن الله سبحانه قال : { إن الله لا یغفر أن یشرک به } ( ۱ ) . . . الآیه ، وما فی معناها من الآیات ، وأن أهل العلم قد عدوا فی المکفرات من أشرک بالله . قلنا : حق ، الآیات حق ، وکلام أهل العلم حق . ولکن أهل العلم قالوا فی تفسیر ( أشرک بالله ) : أی ادعی أن لله شریکا ، کقول المشرکین : { هؤلاء شرکاؤنا } ( ۲ ) ، وقوله تعالی : { وما نری معکم شفعاءکم الذین زعمتم أنهم فیکم شرکاء } ( ۳ ) ، { إذا قیل لهم لا إله إلا الله یستکبرون } ( ۴ ) ، { أجعل الآلهه إلها واحدا } ( ۵ ) . إلی غیر ذلک مما ذکره الله فی کتابه ، ورسوله ، وأهل العلم . [ آراء وأهواء مخالفته لإجماع الأمه ] ولکن هذه التفاصیل التی تفصلون من عندکم أن من فعل کذا فهو مشرک ، وتخرجونه من الإسلام . من أین لکم هذا التفصیل ؟ أإستنبطتم ذلک بمفاهیمکم ؟ فقد تقدم لکم من إجماع الأمه أنه لا یجوز لمثلکم الاستنباط ! ! ألکم فی ذلک قدوه من إجماع ؟ أو تقلید من یجوز تقلیده ؟

( صفحه ۳۰ ) مع أنه لا یجوز للمقلد أن یکفر إن لم تجمع الأمه علی قول متبوعه فبینوا لنا : من أین أخذتم مذهبکم هذا ؟ ولکم علینا عهد الله ومیثاقه إن بینتم لنا حتما یجب المصیر إلیه ، لنتبع الحق إن شاء الله . فإن کان المراد مفاهیمکم . فقد تقدم أنه لا یجوز لنا ولا لکم ولا لمن یؤمن بالله والیوم الآخر الأخذ بها ، ولا نکفر من معه الإسلام الذی أجمعت الأمه علی [ أن ] من أتی به فهو مسلم . فأما الشرک ففیه أکبر وأصغر ، وفیه کبیر وأکبر ، وفیه ما یخرج من الإسلام ، وفیه ما لا یخرج من الإسلام ، وهذا کله بإجماع . وتفاصیل ما یخرج مما لا یخرج یحتاج إلی تبیین أئمه أهل الإسلام الذین اجتمعت فیهم شروط الاجتهاد ، فإن أجمعوا علی أمر لم یسع أحدا الخروج عنه ، وإن اختلفوا فالأمر واسع . فإن کان عندکم عن أهل العلم بیان واضح فبینوا لنا – وسمعا وطاعه – . وإلا ، فالواجب علینا وعلیکم الأخذ بالأصل المجمع علیه ، واتباع سبیل المؤمنین . وأنتم تحتجون أیضا بقوله عز وجل { لئن أشرکت لیحبطن عملک } ( ۱ ) . وبقوله عز وجل فی حق الأنبیاء : { ولو أشرکوا لحبط عنهم ما کانوا یعملون } ( ۲ ) . وبقوله تعالی : { ولا یأمرکم أن تتخذوا الملائکه والنبیین أربابا } ( ۳ ) .

( صفحه ۳۱ ) فنقول : نعم ، کل هذا حق یجب الإیمان به . ولکن ، من أین لکم أن المسلم الذی یشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، إذا دعا غائبا أو میتا ، أو نذر له أو ذبح لغیر الله أو تمسح بقبر ، أو أخذ من ترابه أن هذا هو الشرک الأکبر الذی من فعله حبط عمله ، وحل ماله ودمه ، وأنه الذی أراد الله سبحانه من الآیه وغیرها فی القرآن ؟ [ لا عبره بفهم أولئک لقصورهم ] فإن قلتم : فهمنا ذلک من الکتاب والسنه . قلنا : لا عبره بمفهومکم ، ولا یجوز لکم ولا لمسلم الأخذ بمفهومکم . فإن الأمه مجمعه – کما تقدم – [ علی ] أن الاستنباط مرتبه أهل الاجتهاد المطلق . ومع هذا لو اجتمعت شروط الاجتهاد فی رجل لم یجب علی أحد الأخذ بقوله دون نظر . قال الشیخ تقی الدین : من أوجب تقلید الإمام بعینه دون نظر إنه یستتاب ، فإن تاب وإلا قتل ، إنتهی . [ مخالفته حتی لابن تیمیه ] وإن قلتم : أخذنا ذلک من کلام بعض أهل العلم کابن تیمیه وابن القیم ، لأنهم سموا ذلک شرکا . قلنا : هذا حق ، ونوافقکم علی تقلید الشیخین أن هذا شرک ، ولکنهم لم یقولوا – کما قلتم – إن هذا شرک أکبر یخرج من الإسلام ، وتجری علی کل بلد هذا فیها أحکام أهل الرده ، بل من لم یکفرهم عندکم فهو کافر تجری علیه أحکام

( صفحه ۳۲ ) أهل الرده . ولکنهم رحمهم الله ذکروا أن هذا شرک ، وشددوا فیه ، ونهوا عنه . ولکن ما قالوا کما قلتم ولا عشر معشاره .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۲۶ ) ( ۱ ) یعنی بذلک – والله أعلم – أخاه محمد بن عبد الوهاب ، وتکفیره لمن خالفه من المسلمین أمر قد اشتهر عنه وتواتر ، وذکره غیر المصنف أیضا ، فما یقول الوهابیون ؟ . ( ۲ ) آل عمران : ۱۹ . ( ۳ ) آل عمران : ۸۵ . ( ۴ ) التوبه : ۵ . ( ۵ ) الأحزاب : ۵ . ( پاورقی ص ۲۷ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۶ / ۲۵۳۹ باب ۵ فی قتل الخوارج والملحدین . ( ۲ ) صحیح مسلم : ۱ / ۶۴ ح ۱ کتاب الإیمان . ( ۳ ) صحیح البخاری : ۱ / ۲۹ ح ۵۳ . ( ۴ ) صحیح البخاری : ۱ / ۱۲ ح ۸ کتاب الأیمان ، صحیح مسلم : ۱ / ۷۳ ح ۲۱ کتاب الأیمان . ( ۵ ) صحیح البخاری : ۱ / ۲۹ ح ۵۳ کتاب الأیمان ، صحیح مسلم : ۱ / ۷۵ ح ۲۴ کتاب الأیمان . ( پاورقی ص ۲۸ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۸۰ ح ۳۳ کتاب الأیمان ، و ۲ / ۲۱ ح ۳۳ کتاب المساجد ، سنن الدارمی : ۲ / ۸۷ ، کتاب النذور والأیمان . ( ۲ ) کنز العمال ۳ / ۶۳۵ ح ۸۲۷۰ ( پاورقی ص ۲۹ ) ( ۱ ) النساء : ۴۸ . ( ۲ ) النحل : ۸۶ . ( ۴ ) النحل : ۸۶ . ( ۴ ) الصافات : ۳۵ . ( ۵ ) النحل : ۸۶ . ( پاورقی ص ۳۰ ) ( ۱ ) الزمر : ۶۵ . ( ۲ ) الأنعام : ۸۸ . ( ۳ ) آل عمران : ۸۰ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۳۲ – ۳۸

ولکنکم أخذتم من قولهم ما جاز لکم ، دون غیره . بل فی کلامهم رحمهم الله ما یدل علی أن هذه الأفاعیل شرک أصغر . وعلی تقدیر أن فی بعض أفراده ما هو شرک أکبر – علی حسب حال قائله ونیته – فهم ذکروا فی بعض مواضع من کلامهم : أن هذا لا یکفر ، حتی تقوم علیه الحجه التی یکفر تارکها – کما یأتی – فی کلامهم إن شاء الله مفصلا . ولکن المطلوب منکم هو الرجوع إلی کلام أهل العلم ، والوقوف عند الحدود التی حدوا . فإن أهل العلم ذکروا فی کل مذهب من المذاهب الأقوال والأفعال التی یکون بها المسلم مرتدا . ولم یقولوا : من طلب من غیر الله فهو مرتد . ولم یقولوا من ذبح لغیر الله فهو مرتد . ولم یقولوا من تمسح بالقبور وأخذ من ترابها فهو مرتد . – کما قلتم أنتم – . فإن کان عندکم شئ فبینوه ، فإنه لا یجوز کتم العلم . ولکنکم أخذتم هذا بمفاهیمکم ، وفارقتم الإجماع ، وکفرتم أمه محمد صلی الله علیه وسلم کلهم ، حیث قلتم : من فعل هذه الأفاعیل فهو کافر ، ومن لم یکفره فهو کافر ومعلوم عند الخاص والعام أن هذه الأمور ملأت بلاد المسلمین ، وعند أهل العلم منهم أنها ملأت بلاد المسلمین من أکثر من سبعمائه عام .

( صفحه ۳۳ ) وأن من لم یفعل هذه الأفاعیل من أهل العلم لم یکفروا أهل هذه الأفاعیل ، ولم یجروا علیهم أحکام المرتدین . بل أجروا علیهم أحکام المسلمین . بخلاف قولکم ، حیث أجریتم الکفر والرده علی أمصار المسلمین ، وغیرها من بلاد المسلمین ، وجعلتم بلادهم بلاد حرب ، حتی الحرمین الشریفین اللذین أخبر النبی صلی الله علیه وسلم فی الأحادیث الصحیحه الصریحه أنهما لا یزالا بلاد إسلام ، وأنهما لا تعبد فیهما الأصنام ، وحتی أن الدجال فی آخر الزمان یطئ البلاد کلها إلا الحرمین ( ۱ ) – کما تقف علی ذلک إن شاء الله فی هذه الرساله – . فکل هذه البلاد عندکم بلاد حرب ، کفار أهلها ، لأنهم عبدوا الأصنام – علی قولکم – . وکلهم – عندکم – مشرکون شرکا مخرجا عن المله . فإنا لله وإنا إلیه راجعون . فوالله ، إن هذا عین المحاده لله ولرسوله ، ولعلماء المسلمین قاطبه . [ آراء ابن تیمیه وابن القیم ] فأعظم من رأینا مشددا فی هذه الأمور التی تکفرون بها الأمه – النذور وما معها – ابن تیمیه وابن القیم . وهما رحمهما الله قد صرحا فی کلامهما تصریحا واضحا أن هذا لیس من الشرک الذی ینقل عن المله . بل قد صرحوا فی کلامهم : أن من الشرک ما هو أکبر من هذا بکثیر کثیر ، وأن

( صفحه ۳۴ ) من هذه الأمه من فعله وعاند فیه ، ومع هذا لم یکفروه – کما یأتی کلامهم فی ذلک إن شاء الله تعالی – . [ فی النذور لغیر الله ] فأما النذور : فنذکر کلام الشیخ تقی الدین فیه ، وابن القیم ، وهما من أعظم من شدد فیه ، وسماه شرکا ، فنقول : قال الشیخ تقی الدین : النذر للقبور ولأهل القبور ، کالنذر لإبراهیم الخلیل علیه السلام أو الشیخ فلان نذر معصیه لا یجوز الوفاء وإن تصدق بما نذر من ذلک علی من یستحقه من الفقراء أو الصالحین کان خیرا له عند الله وأنفع ، انتهی . فلو کان الناذر کافرا عنده لم یأمره بالصدقه ، لأن الصدقه لا تقبل من الکافر ، بل یأمره بتجدید إسلامه ، ویقول له : خرجت من الإسلام بالنذر لغیر الله . قال الشیخ ( ۱ ) أیضا : من نذر إسراج بئر ، أو مقبره أو جبل ، أو شجره ، أو نذر له ، أو لسکانه لم یجز ، ولا یجوز الوفاء به ، ویصرف فی المصالح ما لم یعرف ربه ، انتهی . فلو کان الناذر کافرا لم یأمره برد نذره إلیه ، بل أمر بقتله . وقال الشیخ أیضا : من نذر قندیل نقد للنبی صلی الله علیه وسلم صرف لجیران النبی صلی الله علیه وسلم إنتهی . فانظر کلامه هذا وتأمله ، هل کفر فاعل هذا ؟ أو کفر من لم یکفره ؟ أو عد هذا فی المکفرات هو أو غیره من أهل العلم ؟ – کما قلتم أنتم وخرقتم الإجماع – ؟ وقد ذکر ابن مفلح فی ( الفروع ) عن شیخه الشیخ تقی الدین ابن تیمیه : والنذر لغیر الله ، کنذره لشیخ معین للاستغاثه ، وقضاء الحاجه منه ، کحلفه بغیره ، وقال

( صفحه ۳۵ ) غیره : هو نذر معصیه ، إنتهی . فانظر إلی هذا الشرط المذکور – أی نذر له لأجل الاستغاثه به – بل جعله الشیخ کالحلف بغیر الله ، وغیره من أهل العلم جعله نذر معصیه . هل قالوا مثل ما قلتم : من فعل هذا فهو کافر ؟ ومن لم یکفره فهو کافر ؟ – عیاذا بک اللهم من قول الزور – . کذلک ابن القیم ذکر النذر لغیر الله فی فصل الشرک الأصغر من المدارج ( ۱ ) . واستدل له بالحدیث الذی رواه أحمد ( ۲ ) عن النبی صلی الله علیه وسلم النذر حلفه ، وذکر غیره من جمیع ما تسمونه شرکا ، وتکفرون به ، فعل الشرک الأصغر . [ فی الذبح لغیر الله ] وأما الذبح لغیر الله : فقد ذکره فی المحرمات ، ولم یذکره فی المکفرات ، إلا إن ذبح للأصنام ، أو لما عبد من دون الله ، کالشمس ، والکواکب . وعده الشیخ تقی الدین فی المحرمات الملعون صاحبها ، کمن غیر منار الأرض ، أو من ضار مسلما – کما سیأتی فی کلامه إن شاء الله تعالی – . وکذلک أهل العلم ذکروا ذلک مما أهل به لغیر الله ونهوا عن أکله ، ولم یکفروا صاحبه . وقال الشیخ تقی الدین : کما یفعله الجاهلون بمکه – شرفها الله تعالی – وغیرها من بلاد المسلمین ، من الذبح للجن ، ولذلک نهی النبی صلی الله علیه وسلم عن ذبائح الجن ، إنتهی .

( صفحه ۳۶ ) ولم یقل الشیخ : من فعل هذا فهو کافر ، بل من لم یکفره فهو کافر . – کما قلتم أنتم – . [ فی السؤال من غیر الله ] وأما السؤال من غیر الله ، فقد فصله الشیخ تقی الدین رحمه الله : إن کان السائل یسأل من المسؤول مثل غفران الذنوب ، وإدخال الجنه ، والنجاه من النار ، وإنزال المطر ، وإنبات الشجر ، وأمثال ذلک مما هو من خصائص الربوبیه ، فهذا شرک وضلال ، یستتاب صاحبه ، فإن تاب وإلا قتل . ولکن الشخص المعین الذی فعل ذلک لا یکفر ، حتی تقوم علیه الحجه التی یکفر تارکها – کما یأتی بیان کلامه فی ذلک إن شاء الله تعالی – . فإن قلت : ذکر عنه فی ( الإقناع ) أنه قال : من جعل بینه وبین الله وسائط یدعوهم ، ویسألهم ، ویتوکل علیهم کفر إجماعا . قلت : هذا حق ، ولکن البلاء من عدم فهم کلام أهل العلم . لو تأملتم العباره تأملا تاما لعرفتم أنکم تأولتم العباره علی غیر تأویلها . ولکن هذا من العجب . تترکون کلامه الواضح . وتذهبون إلی عباره مجمله ، تستنبطون منها ضد کلام أهل العلم ، وتزعمون أن کلامکم ومفهومکم إجماع ! ! ! هل سبقکم إلی مفهومکم من هذه العباره أحد ؟ یا سبحان الله ، ما تخشون الله ؟ ! ولکن انظر إلی لفظ العباره وهو قوله : ( یدعوهم ، ویتوکل علیهم ، ویسألهم ) ، کیف جاء بواو العطف ، وقرن بین الدعاء والتوکل والسؤال ؟

( صفحه ۳۷ ) فإن الدعاء – فی لغه العرب – هو العباده المطلقه ، والتوکل عمل القلب ، والسؤال هو الطلب الذی تسمونه – الآن – الدعاء . وهو فی هذه العباره لم یقل : أو سألهم ، بل جمع بین الدعاء والتوکل والسؤال . والآن أنتم تکفرون بالسؤال وحده ، فأین أنتم ومفهومکم من هذه العباره ؟ ! مع أنه رحمه الله بین هذه العباره وأصلها فی مواضع من کلامه ، وکذلک ابن القیم بین أصلها . قال الشیخ : من الصابئه المشرکین من یظهر الإسلام ویعظم الکواکب ، ویزعم أنه یخاطبها بحوائجه ، ویسجد لها ، وینحر ، ویدعو . وقد صنف بعض المنتسبین إلی الإسلام فی مذهب المشرکین من الصابئه والمشرکین البراهمه کتابا فی عباده الکواکب ، وهی من السحر الذی علیه الکنعانیون ، الذین ملوکهم النمارده ، الذین بعث الله الخلیل – صلوات الله وسلامه علیه – بالحنیفیه – مله إبراهیم – وإخلاص الدین لله إلی هؤلاء . وقال ابن القیم فی مثل هؤلاء : یقرون للعالم صانعا ، فاضلا ، حکیما ، مقدسا عن العیوب والنقائص ، ولکن لا سبیل لنا إلی الوجهه إلی جلاله إلا بالوسائط ، فالواجب علینا أن نتقرب بهم إلیه ، فهم أربابنا ، وآلهتنا ، وشفعاؤنا عند رب الأرباب ، وإله الآلهه ، فما نعبدهم إلا لیقربونا إلی الله زلفی ، فحینئذ نسأل حاجاتنا منهم ، ونعرض أحوالنا علیهم ، ونصبوا فی جمیع أمورنا إلیهم ، فیشفعون إلی إلهنا وإلیهم ، وذلک لا یحصل إلا من جهه الاستمداد بالروحانیات ، وذلک بالتضرع والابتهال من الصلوات ، والزکاه ، والذبائح والقرابین ، والبخورات ! ! ! وهؤلاء کفروا بالأصلین اللذین جاءت بهما جمیع الرسل . أحدهما : عباده الله وحده لا شریک له ، والکفر بما یعبد من دونه من إله . والثانی : الأیمان برسله ، وبما جاؤوا به من عند الله ، تصدیقا وإقرارا وانقیادا ،

( صفحه ۳۸ ) إنتهی کلام ابن القیم . فانظر إلی الوسائط المذکوره فی العباره ، کیف تحملونها علی غیر محملها ؟ . ولکن لیس هذا بأعجب من حملکم کلام الله ، وکلام رسوله ، وکلام أئمه الإسلام علی غیر المحمل الصحیح – مع خرقکم الإجماع – ! ؟ وأعجب من هذا ، أنکم تستدلون بهذه العباره علی خلاف کلام من ذکرها ، ومن نقلها ، ترون بها صریح کلامهم فی عین المسأله . وهل عملکم هذا إلا اتباع المتشابه ، وترک المحکم ؟ أنقذنا الله وإیاکم من متابعه الأهواء . [ التبرک بالقبور ] وأما التبرک والتمسح بالقبور ، وأخذ التراب منها ، والطواف بها : فقد ذکره أهل العلم ، فبعضهم عده فی المکروهات ، وبعضهم عده فی المحرمات . ولم ینطق واحد منهم بأن فاعل ذلک مرتد – کما قلتم أنتم ، بل تکفرون من لم یکفر فاعل ذلک – . فالمسأله مذکوره فی کتاب الجنائ

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۳۳ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۲ / ۶۶۵ ح ۱۷۸۲ فضائل المدینه . ( پاورقی ص ۳۴ ) ( ۱ ) ( پاورقی ص ۳۵ ) ( ۱ ) مدراج السالکین : ۱ / ۳۵۳ . ( ۲ ) مسند أحمد : ۴ / ۱۴۶ و ۱۴۷ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۳۸ – ۴۶

ز فی فصل الدفن وزیاره المیت ، فإن أردت الوقوف علی ما ذکرت لک فطالع ( الفروع ) و ( الإقناع ) وغیرهما من کتب الفقه . [ القدح فی المؤلفین لکتب الفقه ] فإن قدحتم فیمن صنف هذه الکتب ، فلیس ذلک منکم بکثیر ، ولکن لیکن معلوما عندکم أن هؤلاء لم یحکوا مذهب أنفسهم ، وإنما حکوا مذهب أحمد بن حنبل وأضرابه من أئمه أهل الهدی ، الذین أجمعت الأمه علی هدایتهم ودرایتهم .

( صفحه ۳۹ ) فإن أبیتم إلا العناد ، وادعیتم المراتب العلیه ، والأخذ من الأدله من غیر تقلید أئمه الهدی ، فقد تقدم أن هذا خرق للإجماع . فصل [ الجاهل معذور ] وعلی تقدیر هذه الأمور التی تزعمون أنها کفر – أعنی النذر وما معه – فهنا أصل آخر من أصول أهل السنه ، مجمعون علیه – کما ذکره الشیخ تقی الدین ، وابن القیم عنهم – وهو : أن الجاهل والمخطئ من هذه الأمه – ولو عمل من الکفر والشرک ما یکون صاحبه مشرکا أو کافرا – أنه یعذر بالجهل والخطأ ، حتی تتبین له الحجه التی یکفر تارکها بیانا واضحا ما یلتبس علی مثله ، أو ینکر ما هو معلوم بالضروره من دین الإسلام ، مما أجمعوا علیه إجماعا جلیا قطعیا یعرفه کل من المسلمین ، من غیر نظر وتأمل – کما یأتی بیانه إن شاء الله تعالی – ولم یخالف فی ذلک إلا أهل البدع . فإن قلت : قال الله عز وجل : { من کفر بالله من بعد إیمانه } ( ۱ ) . . . الآیه ، نزلت فی المسلمین ، تکلموا بالکفر مکرهین علیه . قلت : هذا حق ، وهی حجه علیکم لا لکم ، فإن الذی تکلموا به هو سب رسول الله صلی الله علیه وسلم ، والتبری من دینه ، وهذا کفر إجماعا ، یعرفه کل مسلم . ومع هذا إن الله عز وجل عذر من تکلم بهذا الکفر مکرها ، ولم یؤاخذه . ولکن الله سبحانه وتعالی کفر من شرح بهذا الکفر صدرا ، وهو من عرفه

( صفحه ۴۰ ) ورضیه واختاره علی الأیمان ، غیر جاهل به ، وهذا الکفر فی الآیه مما أجمع علیه المسلمون ، ونقلوه فی کتبهم ، وکل من عد المکفرات ذکره . وأما هذه الأمور التی تکفرون بها المسلمین ، فلم یسبقکم إلی التکفیر بها أحد من أهل العلم ، ولا عدوها فی المکفرات ، بل ذکرها من ذکرها منهم فی أنواع الشرک ، وبعضهم ذکرها فی المحرمات ، ولم یقل أحد منهم أن من فعله فهو کافر مرتد ، ولا احتج علیه بهذه الآیه – کما احتججتم – ولکن لیس هذا بأعجب من استدلالکم بآیات نزلت فی الذین { إذا قیل لهم لا إله إلا الله یستکبرون × ویقولون أئنا لتارکوا آلهتنا لشاعر مجنون } ( ۱ ) والذین یقال لهم : { أئنکم لتشهدون أن مع الله آلهه أخری } ( ۲ ) والذین یقولون : { اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجاره من السماء } ( ۳ ) والذین یقولون : { أجعل الآلهه إلها واحدا } ( ۴ ) . ومع هذا ، تستدلون بهذه الآیات ، وتنزلونها علی الذین یشهدون أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ویقولون : ما لله من شریک ، ویقولون : ما أحد یستحق أن یعبد مع الله . فالذی یستدل بهذه الآیات علی من شهد له رسول الله صلی الله علیه وسلم وأجمع المسلمون علی إسلامه ، ما هو بعجیب لو استدل بالآیه علی مذهبه ! فإن کنتم صادقین ، فاذکروا لنا من استدل بهذه الآیه علی کفر من کفرتموه بخصوص الأفعال والأقوال التی تقولون إنها کفر ؟ ! ولکن – والله – ما لکم مثل إلا عبد الملک بن مروان لما قال لابنه : ادع الناس إلی

( صفحه ۴۱ ) طاعتک ، فمن قال عنک برأسه فقل بالسیف علی رأسه : هکذا . یعنی اقطعه ، فإنا لله وإنا إلیه راجعون . فصل [ کفر الفرق الإسلامیه لا یخرج عن المله ] وهاهنا أصل آخر ، وهو أن المسلم قد تجتمع فیه المادتان : الکفر والإسلام ، والکفر والنفاق ، والشرک والأیمان ، وأنه تجتمع فیه المادتان ولا یکفر کفرا ینقل عن المله – کما هو مذهب أهل السنه والجماعه ، کما یأتی تفصیله وبیانه إن شاء الله – ولم یخالف فی ذلک إلا أهل البدع . فصل [ الخوارج وسیرتهم ومذهبهم ] اعلم أن أول فرقه فارقت الجماعه الخوارج الذین خرجوا فی زمن علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، وقد ذکرهم رسول الله صلی الله علیه وسلم وأمر بقتلهم وقتالهم ، وقال : یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیه ، أینما لقیتموهم فاقتلوهم ( ۱ ) . وقال فیهم : إنهم کلاب أهل النار ( ۲ ) . وقال : إنهم یقتلون أهل الإسلام ( ۳ ) .

( صفحه ۴۲ ) وقال : شر قتلی تحت أدیم السماء ( ۱ ) . وقال : یقرؤون القرآن ، یحسبونه لهم ، وهو علیهم . إلی غیر ذلک مما صح عن رسول الله صلی الله علیه وسلم فیهم . وهؤلاء خرجوا فی زمن علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، وکفروا علیا وعثمان ومعاویه ، ومن معهم . واستحلوا دماء المسلمین وأموالهم . وجعلوا بلاد المسلمین بلاد حرب ، وبلادهم هی بلاد الأیمان . ویزعمون أنهم أهل القرآن ، ولا یقبلون من السنه إلا ما وافق مذهبهم . ومن خالفهم وخرج عن دیارهم فهو کافر . ویزعمون أن علیا والصحابه رضی الله عنهم أشرکوا بالله ، ولم یعملوا بما فی القرآن . بل هم – علی زعمهم – الذین عملوا به . ویستدلون لمذهبهم بمتشابه القرآن . وینزلون الآیات التی نزلت فی المشرکین المکذبین فی أهل الإسلام . هذا ، وأکابر الصحابه عندهم ، ویدعونهم إلی الحق وإلی المناظره . وناظرهم ابن عباس رضی الله عنهما ، ورجع منهم إلی الحق أربعه آلاف ( ۲ ) . ومع هذه الأمور الهائله ، والکفر الصریح الواضح ، وخروجهم عن المسلمین ، قال لهم علی رضی الله عنه : لا نبدؤکم بقتال ، ولا نمنعکم عن مساجد الله أن تذکروا فیها اسمه ، ولا نمنعکم من الفیئ ما دامت أیدیکم معنا ( ۳ ) .

( صفحه ۴۳ ) ثم إن الخوارج اعتزلوا ، وبدأوا المسلمین – الإمام ومن معه – بالقتال ، فسار إلیهم علی رضی الله عنه . وجری علی المسلمین منهم أمور هائله یطول وصفها . ومع هذا کله لم یکفرهم الصحابه ، ولا التابعون ، ولا أئمه الإسلام ، ولا قال لهم علی ولا غیره من الصحابه : قامت علیکم الحجه ، وبینا لکم الحق . قال الشیخ تقی الدین : لم یکفرهم علی ولا أحد من الصحابه ، ولا أحد من أئمه الإسلام ، انتهی ( ۱ ) . فانظر – رحمک الله – إلی طریقه أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم فی الإحجام عن تکفیر من یدعی الإسلام . هذا ، وهم الصحابه رضی الله عنهم الذین یروون الأحادیث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم فیهم . قال الإمام أحمد : صحت الأحادیث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم من عشره أوجه . قال أهل العلم : کلها خرجها مسلم فی ( صحیحه ) . فانظر إلی هدی أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم وأئمه المسلمین ، لعل الله یهدیک إلی اتباع سبیل المؤمنین ، وینبهک من هذه البلیه التی تزعمون الآن أنها السنه ، وهی – والله – طریقه القوم ، لا طریقه علی ومن معه ، رزقنا الله اتباع آثارهم . فإن قلت : علی نفسه قتل الغالیه ، بل حرقهم بالنار – وهم مجتهدون – . والصحابه قاتلوا أهل الرده . قلت : هذا کله حق ، فأما الغالیه : فهم مشرکون زنادقه ، أظهروا الإسلام تلبیسا ، حتی أظهروا الکفر ظهورا جلیا لا لبس فیه علی أحد .

( صفحه ۴۴ ) وذلک أن علیا رضی الله عنه لما خرج علیهم من باب کنده سجدوا له . فقال لهم : ما هذا ؟ قالوا له : أنت الله . فقال لهم : أنا عبد من عباد الله . قالوا : بل أنت هو الله . فاستتابهم وعرضهم علی السیف ، وأبوا أن یتوبوا ، فأمر بخد الأخادید فی الأرض ، وأضرم فیها النار ، وعرضهم علیها ، وقال لهم : إن لم تتوبوا قذفتکم فیها ، فأبوا أن یتوبوا ، بل یقولون له : أنت الله . فقذفهم بالنار ، فلما أحسوا بالنار تحرقهم قالوا : الآن تحققنا أنک أنت الله ، لأنه ما یعذب بالنار إلا الله . فهذه قصه الزنادقه الذین حرقهم علی رضی الله عنه ، ذکرها العلماء فی کتبهم . فإن رأیتم من یقول لمخلوق : هذا هو الله ، فحرقوه ، وإلا فاتقوا الله ، ولا تلبسوا الحق بالباطل ، وتقیسوا الکافرین علی المسلمین بآرائکم الفاسده ، ومفاهیمکم الواهیه . فصل [ أهل الرده ] وأما قتال الصدیق والصحابه رضی الله عنهم أهل الرده : فاعلم أنه لما توفی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، لم یبق علی الإسلام إلا أهل المدینه ، وأهل مکه ، والطائف ، وجواثا – قریه من قری البحرین – . وأخبار الرده طویله تحتمل مجلدا ، ولکن نذکر بعضا من ذلک من کلام أهل

( صفحه ۴۵ ) العلم ، لیتبین لکم ما أنتم علیه ، وأن استدلالکم بقصه أهل الرده کاستدلالکم الأول . قال الإمام أبو سلیمان الخطابی رحمه الله : مما یجب أن یعلم أن أهل الرده کانوا أصنافا : صنف ارتدوا عن الإسلام ، ونبذوا المله ، وعادوا إلی الکفر الذی کانوا علیه من عباده الأوثان . وصنف ارتدوا عن الإسلام ، وتابعوا مسیلمه – وهم بنو حنیفه وقبائل غیرهم – صدقوا مسیلمه ، ووافقوه علی دعواه النبوه . وصنف ارتدوا ووافقوا الأسود العنسی وما ادعاه من النبوه بالیمن . وصنف صدقوا طلیحه الأسدی وما ادعاه من النبوه ، وهم غطفان وفزاره ومن والاهم . وصنف صدقوا سجاح . فهؤلاء مرتدون ، منکرون لنبوه نبینا صلی الله علیه وسلم ، تارکون للزکاه ، والصلاه ، وسائر شرائع الإسلام ، ولم یبق من یسجد لله فی بسیط الأرض ، إلا مسجد المدینه ، ومکه ، وجواثا – قریه فی البحرین – . وصنف آخر ، وهم الذین فرقوا بین الصلاه والزکاه ووجوب أدائها إلی الإمام . وهؤلاء علی الحقیقه أهل بغی ، وإنما لم یدعوا بهذا الاسم فی ذلک الزمان خصوصا لدخولهم فی غمار أهل الرده ، فأضیف الاسم إلی الرده ، إذ کانت أعظم الأمرین وأهمهما . وأرخ قتال أهل البغی من زمن علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، إذ کانوا منفردین فی زمانه ، لم یختلطوا بأهل الشرک . وفی أمر هؤلاء عرض الخلاف ، ووقعت الشبهه لعمر رضی الله عنه حین راجع أبا بکر

( صفحه ۴۶ ) وناظره ، واحتج بقوله صلی الله علیه وسلم ( ۱ ) : أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله عصم ماله ونفسه – . إلی أن قال رحمه الله – : وقد بینا أن أهل الرده کانوا أصنافا .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۳۹ ) ( ۱ ) النحل : ۱۰۶ . ( پاورقی ص ۴۰ ) ( ۱ ) الصافات : ۳۵ – ۳۶ . ( ۲ ) الأنعام : ۱۹ . ( ۳ ) الأنفال : ۳۲ . ( ۴ ) ص : ۵ . ( پاورقی ص ۴۱ ) ( ۱ ) سنن ابن ماجه : ۱ / ۵۹ – ۶۲ ح ۱۶۷ – ۱۷۶ فی المقدمه / باب ذکر الخوارج . ( ۲ ) سنن ابن ماجه : ۱ / ۶۱ ح ۱۷۳ وص ۶۲ ح ۱۷۶ المقدمه . ( ۳ ) صحیح البخاری : ۳ / ۱۲۱۹ ح ۳۱۶۶ کتاب الأنبیاء . ( پاورقی ص ۴۲ ) ( ۱ ) سنن ابن ماجه : ۱ / ۶۲ ح ۱۷۵ . ( ۲ ) مجمع الزوائد : ۶ / ۲۳۶ . ( ۳ ) تاریخ الطبری : ۴ / ۵۳ حوادث سنه ۳۷ ه‍ . ( پاورقی ص ۴۳ ) ( ۱ ) لاحظ مجموع فتاوی ابن تیمیه : ۷ / ۶۱۸ . ( پاورقی ص ۴۶ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۸۰ ح ۳۲ کتاب الإیمان .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۴۶ – ۵۰

منهم من ارتد عن المله ، ودعا إلی نبوه مسیلمه وغیره . ومنهم من أنکر الشرائع کلها . وهؤلاء الذین سماهم الصحابه رضی الله عنهم کفارا ، وکذلک رأی أبو بکر سبی ذراریهم ، وساعده علی ذلک أکثر الصحابه . ثم لم ینقض عصر الصحابه حتی أجمعوا أن المرتد لا یسبی . فأما مانع الزکاه منهم ، المقیمون علی أصل الدین : فإنهم أهل بغی ، ولم یسموا أهل شرک ، أو فهم کفار – وإن کانت الرده أضیفت إلیهم – لمشارکتهم للمرتدین فی بعض ما منعوه من حق الدین . وذلک أن الرده اسم لغوی ، وکل من انصرف عن أمر کان مقبلا علیه فقد ارتد عنه . وقد وجد من هؤلاء القوم الانصراف عن الطاعه ، ومنع الحق ، وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح ، وعلق علیهم الاسم القبیح ، لمشارکتهم القوم الذین کانوا ارتدوا حقا . – إلی أن قال – : فإن قیل : وهل ، إذا أنکر طائفه فی زماننا فرض الزکاه ، وامتنعوا من أدائها یکون حکمهم حکم أهل البغی ؟ قلنا : لا فإن من أنکر فرض الزکاه فی هذه الأزمان کان کافرا بإجماع

( صفحه ۴۷ ) المسلمین علی وجوب الزکاه ، فقد عرفها الخاص والعام ، واشترک فیها العالم والجاهل ، فلا یعذر منکره . وکذلک الأمر فی کل من أنکر شیئا مما اجتمعت علیه الأمه من أمور الدین – إذا کان علمه منتشرا – کالصلوات الخمس ، وصوم شهر رمضان ، والاغتسال من الجنابه ، وتحریم الربا والخمر ونکاح المحارم ، ونحوها من الأحکام ، إلا أن یکون رجلا حدیث عهد بالإسلام ، ولا یعرف حدوده ، فإنه إن أنکر شیئا منها جاهلا به لم یکفر ، وکان سبیله سبیل أولئک القوم فی بقاء الاسم علیه . فأما ما کان الإجماع معلوما فیه من طریق علم الخاصه ، کتحریم نکاح المرأه علی عمتها وخالتها ، وأن القاتل عمدا لا یرث ، وأن للجد السدس ، وما أشبه ذلک من الأحکام ، فإن من أنکرها لا یکفر ، بل یعذر فیها ، لعدم استفاضه علمها فی العامه ، إنتهی کلام الخطابی . وقال صاحب ( المفهم ) : قال أبو إسحاق : لما قبض رسول الله صلی الله علیه وسلم ارتدت العرب ، إلا أهل ثلاثه مساجد : مسجد المدینه : ومسجد مکه : ومسجد جواثا ، إنتهی . فهذا شئ مما ذکره بعض أهل العلم فی أخبار الرده ، وتفاصیلها یطول . ولکن قد تقدم أن مثلکم أو من هو أجل منکم لا یجوز له الاستنباط ، ولا القیاس ، ولا یجوز لأحد أن یقلده ، بل یجب علی من لم یبلغ رتبه المجتهدین أن یقلدهم ، وذلک الإجماع . ولکن لیکن عندکم معلوما أن من خرج عن طاعه أبی بکر الصدیق فی زمانه فقد خرج عن الإجماع القطعی ، لأنه ومن معه هم أهل العلم ، وأهل الإسلام ، وهم المهاجرون والأنصار الذین اثنی الله علیهم فی کتابه ، وإمامه أبی بکر إمامه حق ، جمیع شروط الإمامه مجتمعه فیه ! ؟

( صفحه ۴۸ ) فإن کان الیوم فیکم مثل أبی بکر والمهاجرین والأنصار ، والأمه مجتمعه علی إمامه واحد منکم ، فقیسوا أنفسکم بهم . وإلا ، فبالله علیکم ! استحیوا من الله ، ومن خلقه ، واعرفوا قدر أنفسکم ، فرحم الله من عرف قدر نفسه ، وأنزلها منزلتها ، وکف شره عن المسلمین ، واتبع سبیل المؤمنین . قال الله تعالی { ومن یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی ونصله جهنم وساءت مصیرا } ( ۱ ) . فصل لما تقدم الکلام علی الخوارج – وذکر مذهب الصحابه وأهل السنه فیهم ، وأنهم لم یکفروهم کفرا یخرج من الإسلام ، مع ما فیهم – بأنهم کلاب أهل النار ، وأنهم یمرقون من الإسلام ، ومع هذا کله لم یکفرهم الصحابه ، لأنهم منتسبون إلی الإسلام الظاهر – وإن کانوا مخلین بکثیر منه لنوع تأویل – . وأنتم الیوم تکفرون من لیس فیه خصله واحده مما فی أولئک . بل الذین تکفرونهم الیوم وتستحلون دماءهم وأموالهم عقائدهم عقائد أهل السنه والجماعه – الفرقه الناجیه ، جعلنا الله منهم – . [ القدریه ومذاهبهم ] ثم خرجت بدعه القدریه ، وذلک فی آخر زمن الصحابه ، وذلک أن القدریه فرقتان :

( صفحه ۴۹ ) فرقه أنکرت القدر رأسا ، وقالوا : إن الله لم یقدر المعاصی علی أهلها ، ولا هو یقدر ذلک ، ولا یهدی الضال ، ولا هو یقدر علی ذلک . والمسلم عندهم هو الذی جعل نفسه مسلما ، وهو الذی جعل نفسه مصلیا ، وکذلک سائر الطاعات والمعاصی ، بل العبد هو الذی خلقها بنفسه ، وجعلوا العبد خالقا مع الله ، والله سبحانه – عندهم – لا یقدر أن یهدی أحدا ، ولا یقدر [ أن ] یضل أحدا . إلی غیر ذلک من أقوالهم الکفریه ، تعالی الله عما یقول أشباه المجوس علوا کبیرا . الفرقه الثانیه من القدریه : من قابل هؤلاء ، وزعم أن الله جبر الخلق علی ما عملوا ، وأن الکفر والمعاصی فی الخلق کالبیاض والسواد فی خلق الآدمی ، ما للمخلوق فی ذلک صنع ، بل جمیع المعاصی عندهم تضاف لله ، وإمامهم فی ذلک إبلیس حیث قال : { فبما أغویتنی } ( ۱ ) وکذلک المشرکون الذین قالوا : { لو شاء الله ما أشرکنا ولا آباؤنا } ( ۲ ) . إلی غیر ذلک من قبائحهم وکفریاتهم التی ذکرها عنهم أهل العلم فی کتبهم ، کالشیخ تقی الدین وابن القیم . ومع هذا الکفر العظیم والضلاله ، خرج أوائل هؤلاء فی زمن الصحابه رضی الله عنهم کابن عمر ، وابن عباس ، وأجلاء التابعین ، وقاموا فی وجوه هؤلاء ، وبینوا ضلالهم من الکتاب والسنه ، وتبرأ منهم من عندهم من الصحابه رضی الله عنهم ، وکذلک التابعون ، وصاحوا بهم من کل فج . ومع هذا الکفر العظیم الهائل لم یکفرهم الصحابه ، ولا من بعدهم من أئمه أهل

( صفحه ۵۰ ) الإسلام ، ولا أوجبوا قتلهم ، ولا أجروا علیهم أحکام أهل الرده ، ولا قالوا : قد کفرتم حیث خالفتمونا ، لأنا لا نتکلم إلا بالحق ، وقد قامت علیکم الحجه ببیاننا لکم : کما قلتم أنتم هذا ؟ ! ومن الراد علیهم ، والمبین ضلالهم ، الصحابه والتابعون الذین لا یقولون إلا حقا . بل کبیر هؤلاء من أئمه دعاتهم قتلوه الأمراء . وذکر أهل العلم أنه قتل حدا ، کدفع الصائل خوفا من ضرره ، وبعد قتله غسل وصلی علیه ، ودفن فی مقابر المسلمین – کما یأتی أن شاء الله ذکره فی کلام الشیخ تقی الدین – . فصل [ المعتزله وآراؤهم ] الفرقه الثالثه من أهل البدع : المعتزله الذین خرجوا فی زمن التابعین ، وأتوا من الأقوال والأفعال الکفریات ما هو مشهور . منها : القول بخلق القرآن . ومنها : القول بخلود أهل المعاصی فی النار ، إلی غیر ذلک من قبائحهم

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۴۶ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۸۰ ح ۳۲ کتاب الإیمان . ( پاورقی ص ۴۸ ) ( ۱ ) النساء : ۱۱۵ . ( پاورقی ص ۴۹ ) ( ۱ ) الأعراف : ۱۶ . ( ۲ ) الأنعام : ۱۴۸ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۵۰ – ۵۵

وفضائحهم التی نقلها أهل العلم عنهم . ومع هذا فقد خرجوا فی زمن التابعین ، ودعوا إلی مذهبهم ، وقام فی وجوههم العلماء من التابعین ومن بعدهم ، وردوا علیهم ، وبینوا باطلهم من الکتاب ، والسنه ، وإجماع علماء الأمه ، وناظروهم أتم المناظره .

( صفحه ۵۱ ) ومع هذا أصروا علی باطلهم ودعوا إلیه ، وفارقوا الجماعه . فبدعهم العلماء ، وصاحوا بهم ، ولکن ما کفروهم ، ولا أجروا علیهم أحکام أهل الرده ، بل أجروا علیهم – هم وأهل البدع قبلهم – أحکام الإسلام من التوارث ، والتناکح ، والصلاه علیهم ، ودفنهم فی مقابر المسلمین . ولم یقولوا لهم أهل العلم من أهل السنه : قامت علیکم الحجه ، حیث بینا لکم ، لأنا لا نقول إلا حقا ، فحیث خالفتمونا کفرتم ، وحل مالکم ودمائکم ، وصارت بلادکم بلاد حرب . کما هو الآن مذهبکم . أفلا یکون لکم فی هؤلاء الأئمه عبره ؟ فترتدعون عن الباطل ؟ ! وتفیئون إلی الحق ! فصل [ المرجئه وأقوالهم ] ثم خرج بعد هؤلاء ، المرجئه الذین یقولون : الأیمان قول بلا عمل . فمن أقر عندهم بالشهادتین فهو مؤمن کامل الإیمان ، وإن لم یصل لله رکعه طول عمره ، ولا صام یوما من رمضان ، ولا أدی زکاه ماله ، ولا عمل شیئا من أعمال الخیر ، بل من أقر بالشهادتین فهو عندهم مؤمن ، کامل الأیمان ، إیمانه کإیمان جبریل ، ومیکائیل ، والأنبیاء . إلی غیر ذلک من أقوالهم القبیحه التی ابتدعوها فی الإسلام . ومع أنه صاح بهم أئمه أهل الإسلام ، وبدعوهم ، وضللوهم ، وبینوا لهم الحق من الکتاب والسنه وإجماع أهل العلم من أهل السنه من الصحابه فمن بعدهم .

( صفحه ۵۲ ) وأبوا إلا التمادی علی ضلالهم ، ومعاندتهم لأهل السنه متمسکین – هم ومن قبلهم من أهل البدع – بمتشابه من الکتاب والسنه . ومع هذه الأمور الهائله فیهم لم یکفروهم أهل السنه ، ولا سلکوا مسلککم فیمن خالفکم ، ولا شهدوا علیهم بالکفر ، ولا جعلوا بلادهم بلاد حرب ، بل جعلوا الأخوه الایمانیه ثابته لهم ولمن قبلهم من أهل البدع . ولا قالوا لهم : کفرتم بالله ورسوله ، لأنا بینا لکم الحق ، فیجب علیکم اتباعنا ، لأنا بمنزله الرسول ، من خطأنا فهو عدو الله ورسوله . کما هو قولکم الیوم ، فإنا لله وإنا إلیه راجعون . فصل [ الجهمیه ودعاواهم ] ثم حدث بعد هؤلاء ، الجهمیه الفرعونیه الذین یقولون : لیس علی العرش إله یعبد ، ولا لله فی الأرض من کلام ، ولا عرج بمحمد صلی الله علیه وسلم لربه ، وینکرون صفات الله سبحانه التی أثبتها لنفسه فی کتابه ، وأثبتها رسوله صلی الله علیه وسلم ، وأجمع علی القول بها الصحابه فمن بعدهم ، وینکرون رؤیه الله سبحانه فی الآخره ، ومن وصف الله سبحانه بما وصف به نفسه ، ووصف به رسوله صلی الله علیه وسلم فهو عندهم کافر ، إلی غیر ذلک من أقوالهم وأفعالهم التی هی غایه الکفر ، حتی أن أهل العلم سموهم الفرعونیه ، تشبیها لهم بفرعون ، حیث أنکر الله سبحانه . ومع ذا ، فرد علیهم الأئمه ، وبینوا بدعتهم ، وضلالهم ، وبدعوهم ، وفسقوهم ، وجعلوهم أکفر ممن قبلهم من أهل البدع ، وأقل تشبثا بالشرعیات ، وقالوا عنهم : إنهم قدموا عقولهم علی الشرعیات ، وأمر أهل العلم بقتل بعض دعاتهم ، کالجعد

( صفحه ۵۳ ) ابن درهم ، وجهم بن صفوان . وبعد أن قتلوا غسلوهم ، وصلوا علیهم ، ودفنوهم مع المسلمین – کما ذکر ذلک الشیخ تقی الدین – ولم یجروا علیهم أحکام أهل الرده – . کما أجریتم أحکام أهل الرده علی من لم یقل أو یفعل عشر معشار ما قالوا هؤلاء ، أو فعلوا . بل ، والله کفرتم من قال الحق الصرف ، حیث خالف أهواءکم . وإنما لم أذکر فرقه الرافضه ، لأنهم معروفون عند الخاص والعام ، وقبائحهم مشهوره . ومن هؤلاء الفرق الذین ذکرنا تشعبت الثنتان والسبعون فرقه – أهل الضلاله – المذکورون فی السنه فی قوله علیه الصلاه والسلام : تفترق هذه الأمه علی ثلاث وسبعین فرقه ( ۱ ) . وما سوی الثنتین والسبعین – وهی الثالثه والسبعون – هم الفرقه الناجیه ، أهل السنه والجماعه من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم وإلی آخر الدهر ، وهی التی لا تزال قائمه علی الحق ، رزقنا الله اتباعهم – بحوله وقوته – . وکل ما ذکرت من أخبار هذه الفرق ، فإنما أخذته من کتب أهل العلم ، وأکثر ما أنقل عن ابن تیمیه ، وابن القیم . فصل [ مذهب السلف عدم تکفیر الفرق ] وها أنا أذکر لک شیئا مما ذکر أهل العلم من أن مذهب السلف عدم القول

( صفحه ۵۴ ) بتکفیر هؤلاء الفرق الذین تقدم ذکرهم . قال الشیخ تقی الدین فی ( کتاب الأیمان ) : لم یکفر الإمام أحمد الخوارج ، ولا المرجئه ، ولا القدریه ، وإنما المنقول عنه وعن أمثاله تکفیر الجهمیه . مع أن أحمد لم یکفر أعیان الجهمیه ولا من قال : ( أنا جهمی ) کفره ، بل ، صلی خلف الجهمیه الذین دعوا إلی قولهم ، وامتحنوا الناس ، وعاقبوا من لم یوافقهم بالعقوبات الغلیظه ، ولم یکفرهم أحمد وأمثاله . بل ، کان یعتقد إیمانهم وإمامتهم ، ویدعو لهم ، ویری لهم الإئتمام بالصلاه خلفهم ، والحج والغزو معهم ، والمنع من الخروج علیهم ، بما یراه لأمثالهم من الأئمه . وینکر ما أحدثوا من القول الباطل الذی هو کفر عظیم – وإن لم یعلموا هم أنه کفر – کان ینکره ، ویجاهدهم علی رده – بحسب الإمکان – . فیجمع بین طاعه الله ورسوله صلی الله علیه وسلم فی إظهار السنه والدین ، وإنکار بدع الجهمیه والملحدین ، وبین رعایه حقوق المؤمنین ، من الأئمه والأمه – وإن کانوا جهالا مبتدعین ، وظلمه فاسقین – إنتهی کلام الشیخ . فتأمله تأملا خالیا عن المیل والحیف . وقال الشیخ تقی الدین أیضا : من کان فی قلبه الأیمان بالرسول ، وبما جاء به ، وقد غلط فی بعض ما تأوله من البدع – ولو دعا إلیها – فهذا لیس بکافر أصلا . والخوارج کانوا من أظهر الناس بدعه ، وقتالا للأمه ، وتکفیرا لها ، ولم یکن فی الصحابه من یکفرهم لا علی ولا غیره ، بل حکموا فیهم بحکمهم فی المسلمین الظالمین المعتدین – کما ذکرت الآثار عنهم بذلک فی غیر هذا الموضع – . وکذلک سائر الثنتین والسبعین فرقه ، من کان منهم منافقا ، فهو کافر فی الباطن ، ومن کان مؤمنا بالله ورسوله فی الباطن لم یکن کافرا فی الباطن – وإن کان أخطأ فی التأویل – کائنا من کان خطؤه .

( صفحه ۵۵ ) وقد یکون فی بعضهم شعبه من النفاق ، ولا یکون فیه النفاق الذی یکون صاحبه فی الدرک الأسفل من النار . ومن قال إن الثنتین والسبعین فرقه کل واحد منهم یکفر کفرا ینقل عن المله فقد خالف الکتاب ، والسنه ، وإجماع الصحابه ، بل إجماع الأئمه الأربعه ، وغیر الأربعه . فلیس فیهم من کفر کل واحد من الثنتین والسبعین فرقه ، إنتهی کلامه . فتأمله وتأمل حکایه الإجماع من الصحابه وغیرهم من أهل السنه ، مع ما تقدم لک مما فی مذاهبهم من الکفر العظیم ، لعلک تنتبه من هذه الهوه التی وقعت فیها أنت وأصحابک . وقال ابن القیم فی طرق أهل البدع الموافقین علی أصل الإسلام ، ولکنهم مختلفون فی بعض الأصول ، کالخوارج ، والمعتزله ، والقدریه ، والرافضه ، والجهمیه ، وغلاه المرجئه ، فهؤلاء أقسام : أحدها : الجاهل المقلد الذی لا بصیره له ، فهذا لا یکفر ، ولا یفسق ، ولا ترد شهادته ، إذا لم یکن قادرا علی تعلم الهدی ، وحکمه حکم المستضعفین من الرجال والنساء والولدان . القسم الثانی : متمکن من السؤال وطلب الهدایه ومعرفه الحق ، ولکن یترک ذلک اشتغالا بدنیاه ، ورئاسته ، ولذاته ، ومعاشه ، فهذا مفرط مستحق للوعید ، آثم

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۵۳ ) ( ۱ ) سنن ابن ماجه : ۲ / ۱۳۲۱ ح ۳۹۹۱ کتاب الفتن .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۵۵ – ۶۲

بترک ما أوجب علیه من تقوی الله بحسب استطاعته . فهذا إن غلب ما فیه من البدعه والهوی علی ما فیه من السنه والهدی ردت شهادته ، وإن غلب ما فیه من السنه والهدی علی ما فیه من البدعه والهوی قبلت شهادته . الثالث : أن یسأل ویطلب ویتبین له الهدی ، ویترک تعصبا أو معاداه

( صفحه ۵۶ ) لأصحابه ، فهذا أقل درجاته أن یکون فاسقا ، وتکفیره محل اجتهاد ( ۱ ) ، إنتهی کلامه . فانظره وتأمله ، فقد ذکر هذا التفصیل فی غالب کتبه ، وذکر أن الأئمه وأهل السنه لا یکفرونهم . هذا مع ما وصفهم به من الشرک الأکبر ، والکفر الأکبر ، وبین فی غالب کتبه مخازیهم ، ولنذکر من کلامه طرفا ، تصدیقا لما ذکرناه عنه . وقال رحمه الله تعالی فی ( المدارج ) ( ۲ ) : المثبتون للصانع نوعان : أحدهما : أهل الأشراک به فی ربوبیته وإلهیته ، کالمجوس ومن ضاهاهم من القدریه ، فإنهم یثبتون مع الله إلها آخر . والقدریه المجوسیه تثبت مع الله خالقین للأفعال ، لیست أفعالهم مخلوقه لله ، ولا مقدوره له ، وهی صادره بغیر مشیئته تعالی وقدرته ، ولا قدره له علیها ، بل هم الذین جعلوا أنفسهم فاعلین ، مریدین ، شیائین . وحقیقه قول هؤلاء : أن الله لیس ربا خالقا لأفعال الحیوان ، إنتهی کلامه . وقد ذکرهم بهذا الشرک فی سائر کتبه ، وشبههم بالمجوس الذین یقولون : إن للعالم خالقین . وانظر لما تکلم علی التکفیر هو وشیخه ، کیف حکوا عدم تکفیرهم عن جمیع

( صفحه ۵۷ ) أهل السنه ، حتی مع معرفه الحق والمعانده ، قال : کفره محل اجتهاد ! – کما تقدم کلامه قریبا – . وأیضا الجهمیه ، ذکرهم بأقبح الأوصاف ، وذکر أن شرکهم شرک فرعون ، وأنهم معطله ، وأن المشرکین أقل شرکا منهم ، وضرب لهم مثلا فی ( النونیه ) وغیرها من کتبه ، کالصواعق وغیرها . وکذلک المعتزله ، کیف وصفهم بأکبر القبائح ، وأقسم أن قولهم وأحزابهم من أهل البدع لا تبقی من الأیمان حبه خردل ، فلما تکلم علی تکفیرهم فی ( النونیه ) لم یکفرهم ، بل فصل فی موضع منها ، کما فصل فی الطرق – کما مر – . وموضع آخر فیه عن أهل السنه – مخاطبه لهؤلاء المبتدعه الذین أقسم أن قولهم لا یبقی من الإیمان حبه خردل – یقال : واشهدوا علینا بأنا لا نکفرکم بما معکم من الکفران ، إذ أنتم – أهل الجهاله – عندنا لستم أولی کفر ولا إیمان . ویأتی إن شاء الله تعالی لهذا مزید من کلام الشیخ تقی الدین ، وحکایه إجماع السلف ، وأن التکفیر هو قول أهل البدع من الخوارج ، والمعتزله ، والرافضه ! ! وقال أبو العباس بن تیمیه رحمه الله – فی کلام له – فی ( الفرقان ) : ودخل أهل الکلام المنتسبین إلی الإسلام من المعتزله ونحوهم فی بعض مقاله الصابئه ، والمشرکین ممن لم یهتد بهدی الله الذی أرسل به رسله من أهل الکلام والجدل ، صاروا یریدون أن یأخذوا مأخذهم – کما أخبر النبی صلی الله علیه وسلم بقوله : لتأخذن مأخذ من کان قبلکم – الحدیث الصحیح . إلی أن قال : إن هؤلاء المتکلمین أکثر حقا ، وأتبع للأدله ، لما تنورت به قلوبهم من نور القرآن والإسلام ، وإن کانوا قد ضلوا فی کثیر مما جاء به الرسول صلی الله علیه وسلم ، فوافقوا أولئک علی أن الله لا یتکلم ولا تکلم ، کما وافقوهم علی أنه لا علم له ، ولا قدره ، ولا صفه من الصفات . إلی أن قال : فلما رأو أن الرسل متفقه علی أن الله متکلم ، والقرآن من أثبات

( صفحه ۵۸ ) قوله وکلامه ، صاروا تاره یقولون : لیس بمتکلم حقیقه ، بل مجازا . وهذا قولهم الأول لما کانوا فی بدعتهم وکفرهم علی الفطره قبل أن یدخلوا فی العناد والجحود . إلی أن قال : وهذا قول من یقول : القرآن مخلوق . إلی أن قال : وأنکر هؤلاء أن یکون الله متکلما ، أو قائلا علی الوجه الذی دلت علیه الکتب الإلهیه ، وأفهمت الرسل لقومهم ، واتفق علیه أهل الفطر السلیمه . إلی أن قال : ونشأ بین هؤلاء الذین هم فروع الصابئه ، وبین المسلمین المؤمنین – أتباع الرسول – الخلاف ، فکفر هؤلاء ببعض ما جاءت به الرسل ، واختلفوا فی کتاب الله ، فآمنوا ببعض ، واتبع المؤمنون ما أنزل إلیهم من ربهم ، وعلموا أن قول هؤلاء أخبث من قول الیهود والنصاری ، حتی کان عبد الله بن المبارک لیقول : إنا لنحکی قول الیهود والنصاری ! ولا نحکی قول الجهمیه . وکان قد کثر هؤلاء الذین هم فروع المشرکین ، ومن اتبعهم من الصابئه فی آخر المائه الثانیه فی إماره المأمون ، وظهرت علوم الصابئین والمنجمین ونحوهم ، فظهرت هذه المقاله فی أهل العلم ، وأهل السیف والأماره ، وصار فی أهلها من الخلفاء ، والأمراء ، والوزراء ، والفقهاء ، والقضاه وغیرهم ما امتحنوا به المؤمنین والمؤمنات ، والمسلمین والمسلمات ، إنتهی کلام الشیخ رحمه الله . فأنظر فی هذا الکلام وتدبره ، کیف وصف هؤلاء بأعظم الکفر والشرک ، وبالإیمان ببعض الکتاب ، والکفر ببعضه ، وأنهم خالفوا العقل ، والنقل ، والفطره ، وأنهم خالفوا جمیع الرسل فی قولهم ، وأنهم عاندوا الحق ، وأن أهل العلم یقولون : قولهم هذا أخبث من قول الیهود والنصاری ، وأنهم عذبوا المؤمنین والمؤمنات علی الحق .

( صفحه ۵۹ ) وهؤلاء الذین عنی بهذا الکلام هم المعتزله ، والقدریه ، والجهمیه ، ومن سلک سبیلهم من أهل البدع وغیرهم . والخلفاء الذین یعنیهم المأمون ، والمعتصم ، والواثق ، ووزرائهم ، وقضاتهم ، وفقهاؤهم ، وهم الذین جلدوا الإمام أحمد رحمه الله ، وحبسوه ، وقتلوا أحمد بن نصر الخزاعی وغیره ، وعذبوا المؤمنین والمؤمنات ، یدعونهم إلی الأخذ بقولهم . وهم الذین یعنی بقوله – فیما تقدم وما یأتی – : إن الإمام أحمد لا یکفرهم ولا أحد من السلف ، وأن أحمد صلی خلفهم ، واستغفر لهم ، ورأی الإئتمام بهم ، وعدم الخروج علیهم . وأن الإمام أحمد یرد قولهم الذی هو کفر عظیم – کما تقدم کلامه فراجعه – . [ الوهابیه تخالف ذلک کله ] فبالله علیک ، تأمل ، أین هذا ؟ وأین قولکم فیمن خالفکم فهو کافر ؟ ومن لم یکفره فهو کافر ؟ ؟ بالله علیکم ، انتهوا عن الجفاء ، وقول الزور . واقتدوا بالسلف الصالح . وتجنبوا طریق أهل البدع . ولا تکونوا کالذی زین له سوء عمله فرآه حسنا . [ تکفیر المسلمین من أقبح البدع ] قال الشیخ تقی الدین رحمه الله تعالی : ومن البدع المنکره تکفیر الطائفه غیرها من طوائف المسلمین ، واستحلال دمائهم ، وأموالهم ، وهذا عظیم ، لوجهین :

( صفحه ۶۰ ) أحدهما : أن تلک الطائفه الأخری قد لا یکون فیها من البدعه أعظم مما فی الطائفه المکفره لها . بل ، قد تکون بدعه الطائفه المکفره لها أعظم من بدعه الطائفه المکفره ، وقد تکون نحوها ، وقد تکون دونها . وهذا حال عامه أهل البدع والأهواء الذین یکفرون بعضهم بعضا . وهؤلاء من الذین قال الله فیهم { إن الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعا لست منهم فی شئ } ( ۱ ) . الثانی : أنه لو فرض أن إحدی الطائفتین مختصه بالبدعه ، والأخری موافقه للسنه ، لم یکن لهذه [ الموافقه ل‍ ] السنه أن تکفر کل من قال قولا أخطأ فیه . فإن الله تعالی قال : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا } ( ۲ ) . وثبت فی الصحیح عن النبی صلی الله علیه وسلم أن الله تعالی قال : قد فعلت . وقال تعالی : { ولیس علیکم جناح فیما أخطأتم به ولکن ما تعمدت قلوبکم } ( ۳ ) . وروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : إن الله تجاوز عن أمتی عن الخطأ ، والنسیان ، وما استکرهوا علیه . وهو حدیث حسن ، رواه ابن ماجه ( ۴ ) وغیره . وقد أجمع الصحابه ، والتابعون لهم بإحسان ، وسائر أئمه المسلمین علی أنه لیس کل من قال قولا أخطأ فیه أنه یکفر بذلک ، ولو کان قوله مخالفا للسنه . ولکن للناس نزاع فی مسائل التکفیر ، قد بسطت فی غیر هذا الموضع . وقال الشیخ رحمه الله أیضا : الخوارج لهم خاصیتان مشهورتان ، فارقوا بها جماعه

( صفحه ۶۱ ) المسلمین وأئمتهم . أحدهما : خروجهم عن السنه ، وجعلهم ما لیس بسیئه سیئه ، وجعلهم ما لیس بحسنه حسنه . الثانی : فی الخوارج وأهل البدع ، أنهم یکفرون بالذنوب والسیئات . ویترتب علی ذلک استحلال دماء المسلمین ، وأموالهم ، وأن دار الإسلام دار حرب ، ودارهم هی دار الإیمان ، وبذلک یقول جمهور الرافضه ! ! وجمهور المعتزله ، والجهمیه ، وطائفه من غلاه المنتسبه إلی أهل الحدیث . فینبغی للمسلم أن یحذر من هذین الأصلین الخبیثین ، وما یتولد عنهما من بغض المسلمین ، وذمهم ، ولعنهم ، واستحلال دمائهم وأموالهم . وعامه البدع إنما تنشأ من هذین الأصلین . أما الأول : فسببه التأویل الفاسد ، إما حدیث بلغه غیر صحیح ، أو عن غیر الرسول صلی الله علیه وسلم ، قلد قائله فیه ، ولم یکن ذلک القائل مصیبا ، أو تأویل تأوله من آیه من کتاب الله ، ولم یکن التأویل صحیحا ، أو قیاسا فاسدا ، أو رأیا رآه اعتقده صوابا – وهو خطأ – . إلی أن قال : قال أحمد : أکثر ما یخطئ الناس من جهه التأویل ، والقیاس . وقال الشیخ : أهل البدع صاروا یبنون دین الإسلام علی مقدمات یظنون صحتها ، إما فی دلاله الألفاظ ، وإما فی المعانی المعقوله ، ولا یتأملون بیان الله ورسوله صلی الله علیه وسلم ، فإنها تکون ضلالا . وقد تکلم أحمد علی من یتمسک بما یظهر له من القرآن ، من غیر استدلال ببیان الرسول صلی الله علیه وسلم ، والصحابه ، والتابعین . وهذه طریقه سائر أئمه المسلمین ، لا یعدلون عن بیان الرسول صلی الله علیه وسلم إن وجدوا إلی ذلک سبیلا .

( صفحه ۶۲ ) وقال الشیخ أیضا : إنی دائما ومن جالسنی یعلم منی أنی من أعظم الناس نهیا من أن ینسب معین إلی تکفیر ، أو إلی تفسیق ، أو معصیه إلا إذا علم أنه قد قامت فیه الحجه الرسالیه التی من خالفها کان کافرا تاره ، وفاسقا أخری ، وعاصیا أخری . وإنی أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمه خطأها ، وذلک یعم الخطأ فی المسائل

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۵۶ ) ( ۱ ) یلاحظ علی هذا أن الحکم بالکفر ، المستوجب لأحکام مثل الارتداد الذی حده القتل والفراق من المسلمین ، والخروج من الأموال ، لا یمکن أن یبنی علی أمر ظنی مثل الاجتهاد ، لما فی الدماء والخروج من الأموال من الحرمه عند الله ، مما لا یمکن الخروج من عهدته إلا بدلیل قطعی . والله الموفق . انظر ما یأتی ص ۵۹ وبعدها . ( ۲ ) مدارج السالکین : ۱ / ۸۵ . ( پاورقی ص ۶۰ ) ( ۱ ) الأنعام : ۱۵۹ . ( ۲ ) البقره : ۲۸۶ . ( ۳ ) الأحزاب : ۵ . ( ۴ ) سنن ابن ماجه : ۱ / ۶۵۹ ح ۲۰۴۳ کتاب الطلاق . ( پاورقی ص ۶۲ ) ( ۱ ) الصافات : ۱۲ . ( ۲ ) النساء : ۱۰ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۶۲ – ۶۸

الخبریه ، والمسائل العلمیه . وما زال السلف یتنازعون فی کثیر من هذه المسائل ، ولم یشهد أحد منهم علی أحد منهم معین لأجل ذلک لا بکفر ، ولا بفسق ، ولا بمعصیه . کما أنکر شریح قراءه { بل عجبت ویسخرون } ( ۱ ) وقال : إن الله لا یعجب . إلی أن قال : وقد آل النزاع بین السلف إلی الاقتتال ، مع اتفاق أهل السنه علی أن الطائفتین جمیعا مؤمنتان ، وأن القتال لا یمنع العداله الثابته لهم ! لأن المقاتل وإن کان باغیا فهو متأول ! والتأویل یمنع الفسق . وکنت أبین لهم أن ما نقل عن السلف والأئمه من إطلاق القول بتکفیر من یقول کذا وکذا فهو أیضا حق . لکن یجب التفریق بین الإطلاق والتعیین . وهذه أول مسأله تنازعت فیها الأمه من مسائل الأصول الکبار ، وهی مسأله الوعید ، فإن نصوص الوعید – فی القرآن – المطلقه عامه ، کقوله تعالی : { إن الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما } . . . الآیه ( ۲ ) ، وکذلک سائر ما ورد : ( من فعل کذا فله کذا ، أو فهو کذا ) .

( صفحه ۶۳ ) فإن هذه النصوص مطلقه عامه ، وهی بمنزله من قال من السلف : من قال کذا فهو کافر . إلی أن قال : والتکفیر یکون من الوعید ، فإنه وإن کان القول تکذیبا لما قاله الرسول صلی الله علیه وسلم ، لکن قد یکون الرجل حدیث عهد بالإسلام ، أو نشأ ببادیه بعیده ، وقد یکون الرجل لم یسمع تلک النصوص ، أو سمعها ولم تثبت عنده ، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأویلها – وإن کان مخطئا – . وکنت دائما أذکر الحدیث الذی فی الصحیحین ( ۱ ) فی الرجل الذی قال لأهله : إذا أنا مت فأحرقونی – الحدیث . فهذا رجل شک فی قدره الله ، وفی إعادته إذا ذری ، بل اعتقد أنه لا یعاد ، فغفر له بذلک . والمتأول من أهل الاجتهاد ، الحریص علی متابعه الرسول صلی الله علیه وسلم أولی بالمغفره من مثل هذا ، إنتهی . وقال الشیخ رحمه الله – وقد سئل عن رجلین تکلما فی مسأله التکفیر ، فأجاب وأطال ، وقال فی آخر الجواب – : لو فرض أن رجلا دفع التکفیر عمن یعتقد أنه لیس بکافر ، حمایه له ونصرا لأخیه المسلم ، لکان هذا غرضا شرعیا حسنا ، وهو إذا اجتهد فی ذلک فأصاب فله أجران ، وإن اجتهد فیه فأخطأ فله أجر . وقال رحمه الله : التکفیر إنما یکون بإنکار ما علم من الدین بالضروره ، أو بإنکار الأحکام المتواتره المجمع علیها ، إنتهی . فانظر إلی هذا الکلام وتأمله . وهل هذا کقولکم : هذا کافر ، ومن لم یکفره فهو کافر ؟ وهو قال : إن دفع عنه التکفیر – وهو مخطئ – فله أجر .

( صفحه ۶۴ ) وانظر وتأمل کلامه الأول ، وهو أن القول قد یکون کفرا ، ولکن القائل أو الفاعل لا یکفر ، لاحتمال أمور ، منها : عدم بلوغ العلم علی الوجه الذی یکفر به ، إما لم یبلغه ، وإما بلغه ولکن ما فهمه ، أو فهمه ولکن قام عنده معارض أوجب تأویله ، إلی غیر ذلک مما ذکره . [ الفرقه الوهابیه تخالف ذلک ] فیا عباد الله ، تنبهوا وارجعوا إلی الحق ، وامشوا حیث مشی السلف الصالح ، وقفوا حیث وقفوا ، ولا یستفزکم الشیطان ، ویزین لکم تکفیر أهل الإسلام ، وتجعلون میزان کفر الناس مخالفتکم ، ومیزان الإسلام موافقتکم . فإنا لله وإنا إلیه راجعون ، آمنا بالله وبما جاء عن الله علی مراد الله وعلی مراد رسوله ، أنقذنا الله وإیاکم من متابعه الأهواء . [ کلام ابن القیم فی عدم تکفیر المسلم ] قال ابن القیم رحمه الله تعالی ( ۱ ) – لما ذکر أنواع الکفر – : وکفر الجحود نوعان : کفر مطلق عام ، وکفر مقید خاص . فالمطلق : أن یجحد جمله ما أنزل الله ، ورساله رسول الله صلی الله علیه وسلم . والخاص المقید : أن یجحد فرضا من فروض الإسلام ، أو محرما من محرماته ، أو صفه وصف الله بها نفسه ، أو خبرا أخبر الله به محمدا صلی الله علیه وسلم ، أو تقدیما لقول من خالفه عالما عمدا ، لغرض من الأغراض .

( صفحه ۶۵ ) والسنن والمسانید عن أبی هریره قال : قال النبی صلی الله علیه وسلم : قال رجل لم یعمل خیرا قط لأهله ، وفی روایه : أسرف رجل علی نفسه ، فلما حضر أوصی بنیه : إذا مات فحرقوه ، ثم ذروا نصفه فی البر ، ونصفه فی البحر ، فوالله لأن قدر الله علیه لیعذبنه عذابا ما عذب به أحدا من العالمین ، فلما مات فعلوا ما أمرهم ، فأمر الله البحر فجمع ما فیه ، وأمر البر فجمع ما فیه ، ثم قال : لم فعلت ؟ قال : من خشیتک یا رب وأنت تعلم ، فغفر له . فهذا منکر لقدره الله علیه ، ومنکر للبعث والمعاد ، ومع هذا غفر الله له ، وعذره بجهله ، لأن ذلک مبلغ عمله ، لم ینکر ذلک عنادا . وهذا فصل النزاع فی بطلان قول من یقول : إن الله لا یعذر العباد بالجهل فی سقوط العذاب إذا کان ذلک مبلغ علمه ، إنتهی . [ جواب لابن تیمیه عن التکفیر ] وقد سئل شیخ الإسلام ابن تیمیه رحمه الله عن التکفیر الواقع فی هذه الأمه ، من أول من أحدثه وابتدعه ؟ فأجاب : أول من أحدثه فی الإسلام المعتزله ، وعنهم تلقاه من تلقاه ، وکذلک الخوارج هم أول من أظهره ، واضطرب الناس فی ذلک ، فمن الناس من یحکی عن مالک فیه قولین ، وعن الشافعی کذلک ، وعن أحمد روایتان ، وأبو الحسن الأشعری وأصحابه ، لهم قولان . وحقیقه الأمر فی ذلک ، أن القول قد یکون کفرا ، فیطلق القول بتکفیر قائله ، ویقال : من قال کذا فهو کافر ، لکن الشخص المعین الذی قاله لا یکفر ، حتی تقوم علیه الحجه التی یکفر تارکها ، من تعریف الحکم الشرعی من سلطان ، أو أمیر مطاع ، کما هو المنصوص علیه فی کتب الأحکام ، فإذا عرفه الحکم وزالت عنه

( صفحه ۶۶ ) الجهاله ، قامت علیه الحجه ، وهذا کما هو فی نصوص الوعید من الکتاب والسنه ، وهی کثیره جدا ، والقول بموجبها واجب علی وجه العموم والأطلاق ، من غیر أن یعین شخص من الأشخاص ، فیقال : هذا کافر ، أو فاسق ، أو ملعون ، أو مغضوب علیه ، أو مستحق للنار – لا سیما إن کان للشخص فضائل وحسنات – لأن ما سوی الأنبیاء تجوز علیهم الصغائر والکبائر ، مع إمکان أن یکون ذلک الشخص صدیقا ، أو شهیدا ، أو صالحا ، کما قد بسط فی غیر هذا الموضع من أن موجب الذنوب تتخلف عنه بتوبه أو باستغفار ، أو حسنات ماحیه ، أو مصائب مکفره ، أو شفاعه مقبوله ، أو لمحض مشیئه الله ورحمته . فإذا قلنا بموجب قوله تعالی : { ومن یقتل مؤمنا متعمدا } ( ۱ ) . . . الآیه . وقوله : { إن الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما إنما یأکلون فی بطونهم نارا وسیصلون سعیرا } ( ۲ ) . وقوله : { ومن یعص الله ورسوله ویتعد حدوده } ( ۳ ) . . . الآیه . وقوله : { لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل – إلی قوله – ومن یفعل ذلک عدوانا وظلما } ( ۴ ) . . . الآیه . إلی غیر ذلک من آیات الوعید . وقلنا بموجب قوله صلی الله علیه وسلم : لعن الله من شرب الخمر ، أو من عق والدیه ، أو من غیر منار الأرض ، أو من ذبح لغیر الله ، أو لعن الله السارق ، أو لعن الله آکل الربا ، وموکله ، وشاهده ، وکاتبه ، أو لعن الله لاوی الصدقه ، والمتعدی فیها ، ومن أحدث

( صفحه ۶۷ ) فی المدینه حدثا ، أو آوی محدثا ، فعلیه لعنه الله ، والملائکه ، والناس أجمعین ، إلی غیر ذلک من أحادیث الوعید . لم یجز أن نعین شخصا ممن فعل بعض هذه الأفعال ، ونقول : هذا المعین قد أصابه هذا الوعید ، لإمکان التوبه ، وغیرها من مسقطات العقوبه . إلی أن قال : ففعل هذه الأمور ممن یحسب أنها مباحه – باجتهاد أو تقلید ونحو ذلک – وغایته أنه معذور من لحوق الوعید به لمانع . کما امتنع لحوق الوعید بهم لتوبه ، أو حسنات ماحیه ، أو مصائب مکفره ، أو غیر ذلک . وهذه السبیل هی التی یجب أتباعها ، فإن ما سواها طریقان خبیثان : أحدهما : القول بلحوق الوعید بکل فرد من الأفراد بعینه ، ودعوی أنه عمل بموجب النصوص . وهذا أقبح من قول الخوارج المکفرین بالذنوب ، والمعتزله وغیرهم ، وفساده معلوم بالاضطرار ، وأدلته فی غیر هذا الموضع ، فهذا ونحوه من نصوص الوعید حق . لکن الشخص المعین الذی فعله لا یشهد علیه بلا وعید ، فلا یشهد علی معین من أهل القبله بالنار ، لفوات شرط ، أو لحصول مانع . وهکذا الأقوال التی یکفر قائلها ، قد یکون القائل لها لم تبلغه النصوص الموجبه لمعرفه الحق ، وقد تکون بلغته ولم تثبت عنده ، أو لم یتمکن من معرفتها وفهمهما ، أو قد عرضت له شبهات یعذره الله بها . فمن کان مؤمنا بالله وبرسوله ، مظهرا للإسلام ، محبا لله ورسوله ، فإن الله یغفر له ، ولو قارف بعض الذنوب القولیه ، أو العملیه ، سواء أطلق علیه لفظ الشرک ، أو لفظ المعاصی .

( صفحه ۶۸ ) هذا الذی علیه أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وجماهیر أئمه الإسلام . لکن المقصود أن مذاهب الأئمه مبنیه علی هذا التفصیل بالفرق بین النوع والعین . بل ، لا یختلف القول عن الإمام أحمد وسائر أئمه الإسلام کمالک ، وأبی حنیفه ، والشافعی أنهم لا یکفرون المرجئه الذین یقولون : ( الأیمان قول بلا عمل ) . ونصوصهم صریحه بالامتناع من تکفیر الخوارج ، والقدریه وغیرهم . وإنما کان الإمام أحمد یطلق القول بتکفیر الجهمیه ، لأنه ابتلی بهم حتی عرف حقیقه أمرهم ، وأنه یدور علی التعطیل . وتکفیر الجهمیه مشهور عن السلف والأئمه ، لکن ما کانوا یکفرون أعیانهم . فإن الذی یدعو إلی القول أعظم من الذی یقوله ولا یدعو إلیه ، والذی یعاقب مخالفه أعظم من الذی یدعو فقط ، والذی یکفر مخالفه أعظم من الذی یعاقب . ومع هذا ، فالذین – من ولاه الأمور – یقولون بقول الجهمیه : إن القرآن مخلوق ، وإن الله لا یری فی الآخره ، وإن ظاهر القرآن لا یحتج به فی معرفه الله ، ولا الأحادیث الصحیحه ، وإن الدین لا یتم إلا بما زخرفوه من الآراء ، والخیالات الباطله ، والعقول الفاسده ، وإن خیالاتهم وجهالاتهم أحکم فی دین الله من کتاب الله ، وسنه رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وإجماع الصحابه والتابعین لهم بإحسان ، وإن أقوال الجهمیه والمعطله من النفی والأثبات أحکم فی دین الله . بسبب ذلک امتحنوا المسلمین ، وسجنوا الإمام أحمد ، وجلدوه ، وقتلوا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۶۲ ) ( ۱ ) الصافات : ۱۲ . ( ۲ ) النساء : ۱۰ . ( پاورقی ص ۶۳ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۵ / ۸ / ۲۳۷۸ ح ۶۱۱۶ کتاب الرقاق ، سنن ابن ماجه : ۲ / ۱۴۲۱ ح ۴۲۵۵ کتاب الزهد . ( پاورقی ص ۶۴ ) ( ۱ ) مدارج السالکین : ۱ / ۳۴۷ . ( پاورقی ص ۶۶ ) ( ۱ ) النساء : ۹۳ . ( ۲ ) النساء : ۱۰ . ( ۳ ) النساء : ۱۴ . ( ۴ ) النساء : ۲۹ – ۴۰ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۶۸ – ۷۶

جماعه ، وصلبوا آخرین . ومع ذلک لا یطلقون أسیرا ، ولا یعطون من بیت المال إلا من وافقهم ، ویقر بقولهم .

( صفحه ۶۹ ) وجری علی الإسلام منهم أمور مبسوطه فی غیر هذا الموضع ( ۱ ) . ومع هذا التعطیل الذی هو شر من الشرک ، فالإمام أحمد ترحم علیهم ، واستغفر لهم ، وقال : ما علمت أنهم مکذبون للرسول صلی الله علیه وسلم ، ولا جاحدون لما جاء به ، لکنهم تأولوا فأخطأوا ، وقلدوا من قال ذلک . والأمام الشافعی لما ناظر حفص الفرد – من أئمه المعطله – فی مسأله القرآن ، وقال : القرآن مخلوق ، قال له الشافعی : کفرت بالله العظیم ، فکفره ولم یحکم بردته بمجرد ذلک ، ولو اعتقد ردته وکفره لسعی فی قتله . وأفتی العلماء بقتل دعاتهم ، مثل غیلان القدری ، والجعد بن درهم ، وجهم بن صفوان – إمام الجهمیه – وغیرهم . وصلی الناس علیهم ، ودفنوهم مع المسلمین ، وصار قتلهم من باب قتل الصائل ، لکف ضررهم ، لا لردتهم . ولو کانوا کفارا لرآهم المسلمون کغیرهم . وهذه الأمور مبسوطه فی غیر هذا الموضع ، إنتهی کلام الشیخ رحمه الله . وإنما سقته بطوله لبیان ما تقدم مما أشرت إلیه ، ولما فیه من إجماع الصحابه والسلف ، وغیر ذلک مما فصل . فإذا کان هذا کفر هؤلاء – وهو أعظم من الشرک ، کما تقدم بیانه مرارا من کلام الشیخین – مع أن أهل العلم من الصحابه ، والتابعین ، وتابعیهم إلی زمن أحمد بن حنبل هم المناظرون والمبینون لهم ، وهو خلاف العقل والنقل ، مع البیان التام من أهل العلم !

( صفحه ۷۰ ) ومع هذا لم یکفروهم ، حتی دعاتهم الذین قتلوا ، لم یکفرهم المسلمون . أما فی هذا عبره لکم ؟ [ الفرقه الوهابیه تخالف ذلک ] تکفرون عوام المسلمین ، وتستبیحون دماءهم ، وأموالهم ، وتجعلون بلادهم بلاد حرب ، ولم یوجد منهم عشر معشار ما وجد من هؤلاء ؟ ! وإن وجد منهم شئ من أنواع الشرک – سواء شرک أصغر أو أکبر – فهم جهال ، لم تقم علیهم الحجه التی یکفر تارکها ! أتظنون أن أولئک الساده – أئمه أهل الإسلام – ما قامت الحجه بکلامهم ؟ ! وأنتم قامت الحجه بکم ! ؟ بل ، والله تکفرون من لا یکفر من کفرتم ، وإن لم یوجد منه شئ من الشرک والکفر . الله أکبر ، { لقد جئتم شیئا إدا } ( ۱ ) . یا عباد الله : اتقوا الله ! خافوا ذا البطش الشدید ، لقد آذیتم المؤمنین والمؤمنات { والذین یؤذون المؤمنین والمؤمنات بغیر ما اکتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبینا } ( ۲ ) . والله ما لعباد الله عند الله ذنب ، إلا أنهم لم یتبعوکم علی تکفیر من شهدت النصوص الصحیحه بإسلامه ، وأجمع المسلمون علی إسلامه .

( صفحه ۷۱ ) فإن اتبعوکم أغضبوا الله تعالی ، ورسوله صلی الله علیه وسلم ، وإن عصوا آراءکم حکمتم بکفرهم وردتهم ! ! وقد روی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : لست أخاف علی أمتی جوعا یقتلهم ، ولا عدوا یجتاحهم ، ولکن أخاف علی أمتی أئمه مضلین ، إن أطاعوهم فتنوهم ، وإن عصوهم قتلوهم ، رواه الطبرانی ( ۱ ) من حدیث أبی أمامه . وکان أبو بکر الصدیق رضی الله عنه یقول : أطیعونی ما أطعت الله ، وإن عصیت فلا طاعه لی علیکم ( ۲ ) . ویقول : أنا أخطئ وأصیب ، وإذا ضربه أمر جمع الصحابه واستشارهم . وعمر یقول مثل ما قال أبو بکر ، ویفعل مثل ما یفعل ، وکذلک عثمان ، وعلی رضوان الله تعالی علیهم أجمعین . [ أئمه المذاهب لا یلزمون أحدا بمذهبهم ] وأئمه أهل العلم لا یلزمون أحدا أن یأخذ بقولهم ، بل لما عزم الرشید بحمل الناس علی الأخذ بموطأ الإمام مالک رضی الله عنه ، قال له مالک : لا تفعل یا أمیر المؤمنین ، فإن العلم انتشر عند غیری ، أو کلاما هذا معناه . وکذلک جمیع العلماء من أهل السنه ، لم یلزم أحد منهم الناس الأخذ بقوله . [ الوهابیه تخالف ذلک ] وأنتم تکفرون من لا یقول بقولکم ، ویری رأیکم ! ! سألتک بالله ، أنتم معصومون ، فیجب الأخذ بقولکم ؟ فإن قلت : لا ، فلم توجبون علی الأمه الأخذ بقولکم ؟

( صفحه ۷۲ ) أم تزعمون أنکم أئمه تجب طاعتکم ؟ فأنا أسألکم بالله ، أهل اجتمع فی رجل منکم شروط الإمامه التی ذکرها أهل العلم ، أو حتی خصله واحده من شروط الإمامه ؟ بالله علیکم انتهوا ، واترکوا التعصیب . هبنا عذرنا العامی الجاهل الذی لم یمارس شیئا من کلام أهل العلم ، فأنت ما عذرک عند الله إذا لقیته ؟ بالله علیک تنبه ، واحذر عقوبه جبار السماوات والأرض . فقد نقلنا لک کلام أهل العلم ، وإجماع أهل السنه والجماعه – الفرقه الناجیه – وسیأتیک إن شاء الله ما یصیر سببا لهدایه من أراد الله هدایته . فصل [ اتفاق أهل السنه ! علی عدم التکفیر المطلق للمسلمین ] قال ابن القیم فی ( شرح المنازل ) ( ۱ ) : أهل السنه متفقون علی أن الشخص الواحد تکون فیه ولایه الله وعداوه من وجهین مختلفین ، ویکون محبوبا لله مبغوضا من وجهین ، بل یکون فیه إیمان ونفاق ، وإیمان وکفر ، ویکون إلی أحدهما أقرب من الآخر ، فیکون إلی أهله . کما قال تعالی : { هم للکفر یومئذ أقرب منهم للأیمان } ( ۲ ) . وقال : { وما یؤمن أکثرهم بالله إلا وهم مشرکون } ( ۳ ) .

( صفحه ۷۳ ) فأثبت لهم تبارک وتعالی الأیمان مع مقارنه الشرک . فإن کان مع هذا الشرک تکذیب لرسله ، لم ینفعهم ما معهم من الأیمان . وإن کان تصدیق برسله – وهم یرتکبون الأنواع من الشرک ، لا یخرجهم عن الأیمان بالرسل ، والیوم الآخر – فهم مستحقون للوعید ، أعظم من استحقاق أهل الکبائر . وبهذا الأصل أثبت أهل السنه دخول أهل الکبائر النار ، ثم خروجهم منها ، ودخولهم الجنه ، لما قام بهم من السببین . قال : وقال ابن عباس فی قوله تعالی : { ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون } ( ۱ ) . قال ابن عباس رضی الله عنهما : لیس بکفر ینقل عن المله إذا فعله فهو به کفر ، ولیس کمن کفر بالله ، والیوم الآخر . وکذلک قال طاوس وعطاء ( ۲ ) ، إنتهی کلامه . وقال الشیخ تقی الدین ( ۳ ) : کان الصحابه والسلف یقولون : إنه یکون فی العبد إیمان ونفاق . وهذا یدل علیه قوله عز وجل : { هم للکفر یومئذ أقرب منهم للأیمان } . وهذا کثیر فی کلام السلف ، یبینون أن القلب یکون فیه إیمان ونفاق ، والکتاب والسنه یدل علی ذلک . ولهذا قال النبی صلی الله علیه وسلم ( ۴ ) : یخرج من النار من کان فی قلبه مثقال ذره من إیمان .

( صفحه ۷۴ ) فعلم أنه من کان معه من الأیمان أقل قلیل لم یخلد فی النار ، وإن کان معه کثیر من النفاق ، فهذا یعذب فی النار علی قدر ما معه ، ثم یخرج . إلی أن قال : وتمام هذا أن الإنسان قد یکون فیه شعبه من شعب الأیمان ، وشعبه من شعب الکفر ، وشعبه من شعب النفاق . وقد یکون مسلما وفیه کفر دون الکفر الذی ینقل عن الإسلام بالکلیه ، کما قال الصحابه – ابن عباس وغیره – : کفر دون کفر ، وهذا عامه قول السلف ، إنتهی . فتأمل هذا الفصل ، وانظر حکایتهم الإجماع من السلف ، ولا تظن أن هذا فی المخطئ ، فإن ذلک مرفوع عنه إثم خطئه – کما تقدم مرارا عدیده – . [ الوهابیه تخالف ذلک ] فأنتم الآن تکفرون بأقل القلیل من الکفر ، بل تکفرون بما تظنون – أنتم – أنه کفر ، بل تکفرون بصریح الإسلام ، فإن عندکم أن من توقف عن تکفیر من کفرتموه خائفا من الله تعالی فی تکفیر من رأی علیه علامات الإسلام ، فهو عندکم کافر . نسأل الله العظیم أن یخرجکم من الظلمات إلی النور ، وأن یهدینا وإیاکم الصراط المستقیم ، صراط الذین أنعم الله علیهم من النبیین ، والصدیقین ، والشهداء ، والصالحین . فصل [ الإیمان الظاهر ] قال الشیخ تقی الدین فی ( کتاب الأیمان ) ( ۱ ) :

( صفحه ۷۵ ) الأیمان الظاهر الذی تجری علیه الأحکام فی الدنیا لا یستلزم الأیمان فی الباطن ، وإن المنافقین الذین قالوا : { آمنا بالله وبالیوم الآخر وما هم بمؤمنین } ( ۱ ) هم فی الظاهر مؤمنون ، یصلون مع المسلمین ، ویناکحونهم ، ویوارثونهم – کما کان المنافقون علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم – ولم یحکم النبی صلی الله علیه وسلم فیهم بحکم الکفار المظهرین الکفر ، لا فی مناکحتهم ولا فی موارثتهم ، ولا نحو ذلک . بل ، لما مات عبد الله بن أبی – وهو من أشهر الناس فی النفاق – ورثه عبد الله ابنه – وهو من خیار المؤمنین – وکذلک سائر من یموت منهم ، یرثه ورثته المؤمنون ، وإذا مات لهم وارث ورثوه مع المسلمین ، وإن علم أنه منافق فی الباطن . وکذلک کانوا فی الحدود والحقوق کسائر المسلمین ، وکانوا یغزون مع النبی صلی الله علیه وسلم . ومنهم من هم بقتل النبی صلی الله علیه وسلم فی غزوه تبوک ، ومع هذا ففی الظاهر تجری علیهم أحکام أهل الإیمان . إلی أن قال : ودماؤهم وأموالهم معصومه ، لا یستحل منهم ما یستحل من الکفار ، والذین یظهرون أنهم مؤمنون ، بل یظهرون الکفر دون الأیمان . فإنه صلی الله علیه وسلم قال : أمرت أن أقاتل الناس حتی یشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأنی رسول الله ، فإذا قالوها عصموا منی دمائهم ، وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم علی الله . ولما قال لأسامه : أقتلته – بعد أن قال : ( لا إله إلا الله ) ؟ – قال : فقلت : إنما قالها تعوذا . قال : هل شققت عن قلبه ؟

( صفحه ۷۶ ) وقال : إنی لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ، ولا أشق بطونهم . وکان إذا استؤذن فی رجل یقول : ألیس یصلی ؟ ألیس یشهد ؟ فإذا قیل له : إنه منافق ، قال ذلک . فکان حکمه فی دمائهم وأموالهم کحکمه فی دماء غیرهم ، ولا یستحل منها شیئا ، مع أنه یعلم نفاق کثیر منهم ، إنتهی کلام الشیخ . قال ابن القیم فی ( إعلام الموقعین ) ( ۱ ) : قال الإمام الشافعی : فرض الله سبحانه طاعته علی خلقه ، ولم یجعل لهم من الأمر شیئا ، وأن لا یتعاطوا حکما علی عیب أحد بدلاله ولا ظن ، لقصور علمهم عن علم أنبیائه الذین فرض علیهم الوقوف عما ورد علیهم حتی یأتیهم أمره ، فإنه سبحانه ظاهر علیهم الحجج ، فما جعل علیهم الحکم فی الدنیا إلا بما ظهر [ من ] المحکوم علیه .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۶۹ ) ( ۱ ) إقرأ بعضها فی کتبه الداعیه الوهابی أبو الحسن الندوی الهندی ( کتاب ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمین ) . ( پاورقی ص ۷۰ ) ( ۱ ) مریم : ۸۹ . ( ۲ ) الأحزاب : ۵۸ . ( پاورقی ص ۷۱ ) ( ۱ ) المعجم الکبیر للطبرانی : ۸ / ۱۴۹ ح ۷۶۵۳ . ( ۲ ) الإمامه والسیاسه لابن قتیبه : ۱ / ۳۴ ، تاریخ الطبری : ۲ / ۴۵۰ حوادث سنه ۱۱ ه‍ . ( پاورقی ص ۷۲ ) ( ۱ ) شرح منازل السائرین . ( ۲ ) آل عمران : ۱۶۷ . ( ۳ ) یؤسف : ۱۰۶ . ( پاورقی ص ۷۳ ) ( ۱ ) المائده : ۴۴ . ( ۲ ) مدارج السالکین : ۱ / ۳۴۵ . ( ۳ ) ( ۴ ) إتحاف الساده المتقین للزبیدی : ۸ / ۵۶۲ . ( پاورقی ص ۷۴ ) ( ۱ ) کتاب الإیمان ، المطبوع فی مجموع فتاوی ابن تیمیه ۷ / ۲۱۰ – ۲۱۳ . ( پاورقی ص ۷۵ ) ( ۱ ) البقره : ۸ . ( پاورقی ص ۷۶ ) ( ۱ ) أعلام الموقعین عن رب العالمین . ( ۲ ) الحجرات : ۱۴ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۷۶ – ۸۳

ففرض علی نبیه صلی الله علیه وسلم أن یقاتل أهل الأوثان حتی یسلموا ، فیحقن دمائهم إذا أظهروا الإسلام . واعلم أنه لا یعلم صدقهم بالإسلام إلا الله تبارک وتعالی ، ثم أطلع الله رسوله صلی الله علیه وسلم علی قوم یظهرون الإسلام ویسرون غیره ، ولم یجعل له أن یحکم علیهم بخلاف حکم الإسلام ، ولم یجعل له أن یقضی علیهم فی الدنیا بخلاف ما أظهروا . فقال تعالی لنبیه صلی الله علیه وسلم : { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولکن قولوا أسلمنا } ( ۲ ) یعنی أسلمنا بالقول مخافه القتل والسبی . ثم أخبر أنه یجزیهم إن أطاعوا الله تعالی ورسوله صلی الله علیه وسلم ، یعنی : إن أحدثوا

( صفحه ۷۷ ) طاعه رسول الله صلی الله علیه وسلم . وقال فی المنافقین وهم صنف ثان : { إذا جاءک المنافقون قالوا نشهد إنک لرسول الله والله یعلم إنک لرسوله والله یشهد إن المنافقین لکاذبون اتخذوا أیمانهم جنه } ( ۱ ) یعنی جنه من القتل . وقال : { ویحلفون بالله إنهم لمنکم وما هم منکم } ( ۲ ) . . . الآیه ، فأمر بقبول ما أظهروا ، ولم یجعل سبحانه لنبیه صلی الله علیه وسلم أن یحکم علیهم بخلاف حکم الإیمان ، وقد أعلم الله سبحانه نبیه صلی الله علیه وسلم أنهم فی الدرک الأسفل من النار . فجعل حکمه سبحانه علی سرائرهم ، وحکم نبیه صلی الله علیه وسلم فی الدنیا علی علانیتهم . إلی أن قال : وقد کذبهم فی قولهم فی کل ذلک ، وبذلک أخبر النبی صلی الله علیه وسلم عن الله سبحانه بما أخبرنا مالک ، عن ابن شهاب ، عن عطاء ابن یزید ، عن عبید الله بن یزید بن عدی بن الخیار ، أن رجلا سار النبی صلی الله علیه وسلم فلم یدر ما ساره ؟ حتی جهر رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فإذا هو یساره فی قتل رجل من المنافقین . قال النبی صلی الله علیه وسلم : ألیس یشهد أن لا إله إلا الله ؟ قال : بلی ، ولا صلاه له . فقال النبی صلی الله علیه وسلم أولئک : الذین نهانی الله عن قتلهم . ثم ذکر حدیث : أمرت أن أقاتل الناس – حتی قال – : فحسابهم بصدقهم وکذبهم وسرائرهم علی الله العالم بسرائرهم ، المتولی الحکم علیهم ، دون أنبیائه وحکام خلقه . وبذلک مضت أحکام رسول الله صلی الله علیه وسلم فیما بین العباد من الحدود ، وجمیع

( صفحه ۷۸ ) الحقوق ، أعلمهم أن جمیع أحکامه علی ما یظهرون ، والله یدین بالسرائر . فمن حکم علی الناس بخلاف ما ظهر علیهم – استدلالا علی ما أظهروا خلاف ما أبطنوا بدلاله منهم ، أو غیر دلاله – لم یسلم عندی من خلاف التنزیل والسنه . إلی أن قال : ومن أظهر کلمه الإسلام ، بأن شهد ( أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه وسلم ) قبل ذلک منه ، ولم یسأل عن کشف حاله ، أو عن باطنه ، وعن معنی ما لفظ به ، وباطنه وسریرته إلی الله ، لا إلی غیره من نبی أو غیره . فهذا حکم الله ودینه الذی أجمع علیه علماء الأمه ، إنتهی کلام الشافعی رحمه الله . قال ابن القیم – بعدما حکی کلام الشافعی – : وهذه الأحکام جاریه منه صلی الله علیه وسلم ، ثم هی التی مشی علیها الصحابه والتابعون لهم بإحسان ، والأئمه ، وسائر المتبعین له من علماء أمته إلی یوم القیامه ، إنتهی . فصل [ شروط المجتهد الذی یجوز تقلیده فی علوم الدین ] قد تقدم لک من کلام أهل العلم وإجماعهم أنه لا یجوز أن یقلد ویؤتم به فی الدین إلا من جمع شروط الاجتهاد إجماعا . وتقدم أن من لم یجمع شروط الاجتهاد أنه یجب علیه التقلید ، وأن هذا لا خلاف فیه : وتقدم أیضا إجماع أهل السنه : أن من کان مقرا بما جاء به الرسول صلی الله علیه وسلم ملتزما له ، أنه – وإن کان فیه خصله من الکفر الأکبر ، أو الشرک ، أن لا یکفر حتی تقام علیه الحجه التی یکفر تارکها ، وأن الحجه لا تقوم إلا الإجماع القطعی لا الظنی ، وأن الذی یقیم الحجه الإمام ، أو نائبه ، وأن الکفر لا یکون إلا بإنکار

( صفحه ۷۹ ) الضروریات من دین الإسلام ، کالوجود ، والوحدانیه ، والرساله ، أو بإنکار الأمور الظاهره ، کوجوب الصلاه . وأن المسلم المقر بالرسول إذا استند إلی نوع شبهه تخفی علی مثله لا یکفر . وأن مذهب أهل السنه والجماعه التحاشی عن تکفیر من انتسب إلی الإسلام ، حتی أنهم یقفون عن تکفیر أئمه أهل البدع ، مع الأمر بقتلهم دفعا لضررهم لا لکفرهم . وأن الشخص الواحد یجتمع فیه الکفر والإیمان ، والنفاق والشرک ، ولا یکفر کل الکفر . وأن من أقر بالإسلام قبل منه ، سواء کان صادقا أو کاذبا – ولو ظهرت منه بعض علامات النفاق – . وأن المکفرین هم أهل الأهواء والبدع ، وأن الجهل عذر عن الکفر ، وکذلک الشبهه – ولو کانت ضعیفه – . وغیر ذلک مما تقدم . فإن وفقت ففی هذا کفایه للزجر عن بدعتکم هذه التی فارقتم بها جماعه المسلمین وأئمتهم ، ونحن لم نستنبط ، ولکن حکینا کلام العلماء ونقلهم عن أهل الاجتهاد الکامل . [ أدله الدعاه علی مسلکهم باطله ] فلنرجع إلی ذکر وجوه تدل علی عدم صحه ما ذهبتم إلیه من تکفیر المسلم ، وإخراجه من الإسلام إذا دعا غیر الله ، أو نذر لغیر الله ، أو ذبح لغیر الله ، أو تبرک بقبر ، أو تمسح به ، إلی غیر ذلک مما تکفرون به المسلم ، بل تکفرون من لا یکفر من فعل ذلک ، حتی جعلتم بلاد الإسلام کفرا وحربا .

( صفحه ۸۰ ) [ لیسوا أهلا للاستنباط ] فنقول : عمدتکم فی ذلک ما استنبطتم من القرآن ! فقد تقدم الإجماع علی أنه لا یجوز لمثلکم الاستنباط ، ولا یحل لکم أن تعتمدوا علی ما فهمتم من غیر الاقتداء بأهل العلم . ولا یحل لأحد یؤمن بالله والیوم الآخر أن یقلدکم فیما فهمتم من غیر اقتداء بأئمه الإسلام . فإن قلتم : مقتدون ببعض أهل العلم فی أن هذه الأفعال شرک . قلنا : نعم ، ونحن نوافقکم علی أن من هذه الأفعال ما یکون شرکا . ولکن ، من أین أخذتم من کلام أهل العلم : أن هذا هو الشرک الأکبر ، الذی ذکر الله سبحانه فی القرآن ؟ والذی یحل مال صاحبه ودمه ؟ وتجری علیه أحکام المرتدین ؟ وأن من شک فی کفره فهو کافر ؟ بینوا لنا : من قال ذلک من أئمه المسلمین ؟ وانقلوا لنا کلامهم ، واذکروا مواضعه ، هل أجمعوا علیه أم اختلفوا فیه ؟ فنحن طالعنا بعض کلام أهل العلم ، ولم نجد کلامکم هذا . بل ، وجدنا ما یدل علی خلافه ، وأن الکفر بإنکار الضروریات کالوجود ، والوحدانیه ، والرساله ، وما أشبه ذلک ، أو بإنکار الأحکام المجمع علیها إجماعا ظاهرا قطعیا ، کوجوب أرکان الإسلام الخمسه وما أشبهها . مع أن من أنکر ذلک جاهلا لم یکفر ، حتی یعرف تعریفا تزول معه الجهاله ، وحینئذ یکون مکذبا بالله تعالی ورسوله صلی الله علیه وسلم . فهذه الأمور التی تکفرون بها لیست ضروریات . وإن قلتم : مجمع علیها إجماعا ظاهرا یعرفه الخاص والعام ! قلنا لکم : بینوا لنا کلام العلماء فی ذلک ، وإلا ، فبینوا کلام ألف منهم ، وحتی

( صفحه ۸۱ ) مائه ، أو عشره ، أو واحد ، فضلا عن أن یکون إجماعا ظاهرا کالصلاه . فإن لم تجدوا إلا العباره التی فی ( الاقناع ) منسوبه إلی الشیخ ، وهی : ( من جعل بینه وبین الله وسائط . . . إلی آخره ) . فهذه عباره مجمله ، ونطلب منکم تفصیلها من کلام أهل العلم ، لتزول عنا الجهاله . ولکن ، من أعجب العجب : أنکم تستدلون بها علی خلاف کلام صاحبها ، وعلی خلاف کلام من أوردها ونقلها فی کتبه – علی خصوصیات کلامهم فی هذه الأشیاء التی تکفرون بها – . بل ، ذکروا النذر والذبح ، وبعض الدعاء . وبعضها عدوه فی المکروهات ، کالتبرک والتمسح ، وأخذ تراب القبور للتبرک ، والطواف بها . وقد ذکر العلماء فی کتبهم ، منهم صاحب ( الاقناع ) ( ۱ ) – واللفظ له – قال – : ویکره المبیت عند القبر ، وتجصیصه ، وتزویقه ، وتخلیقه ، وتقبیله ، والطواف به ، وتبخیره ، وکتابه الرقاع إلیه ، ودسها فی الأنقاب ، والاستشفاء بالتربه من الأسقام . لأن ذلک کله من البدع ، إنتهی . وأنتم تکفرون بهذه الأمور . فإذا قلتم : صاحب ( الاقناع ) وغیره من علماء الحنابله کصاحب ( الفروع ) جهال لا یعرفون الضروریات ، بل ، عندکم – علی لازم مذهبکم – کفار . قلت : هؤلاء لم یحکوا من مذهب أنفسهم ، لا هم ولا أجل منهم ، بل ، ینقلون

( صفحه ۸۲ ) ویحکون مذهب أحمد بن حنبل – أحد أئمه الإسلام الذی أجمعت الأمه علی إمامته – . أتظنون أن الجاهل یجب علیه أن یقلدکم ، ویترک تقلید أئمه أهل العلم ؟ بل ، أجمع أئمه أهل العلم – کما تقدم – أنه لا یجوز إلا تقلید الأئمه المجتهدین . وکل من لم یبلغ رتبه الاجتهاد [ له ] أن یحکی ویفتی بمذاهب أهل الاجتهاد . وإنما رخصوا للمستفتی أن یستفتی مثل هؤلاء ، لأنهم حاکین مذاهب أهل الاجتهاد والتقلید للمجتهد ، لا للحاکی . هذا صرح به عامه أهل العلم ، إن طلبته من مکانه وجدته ، وقد تقدم لک ما فیه کفایه . وإنما المقصود : أن العباره التی تستدلون بها علی تکفیر المسلمین لا تدل لمرادکم . وأن من نقل هذه العباره واستدل بها هم الذین ذکروا النذر ، والدعاء ، والذبح ، وغیره ، ذکروا ذلک کله فی مواضعه ، ولم یجعلوه کفرا مخرجا عن المله ، سوی ما ذکره الشیخ فی بعض المواضع فی نوع من الدعاء ، کمغفره الذنوب ، وإنزال المطر ، وإنبات النبات ، ونحو ذلک مما ذکر أن هذا وإن کان کفرا فلا یکفر صاحبه حتی تقوم علیه الحجه التی یکفر تارکها ، وتزول عنه الشبهه . ولم یحکه عن قوله ، – أی التکفیر بالدعاء المذکور – إجماعا حتی تستدلون – أنتم – علیه بالعباره . بل – والله – لازم قولکم تکفیر الشیخ بعینه ، وأحزابه ، نسأل الله العافیه . ومما یدل علی أن ما فهمتم من العباره غیر صواب : أنهم عدوا الأمور المکفرات فردا فردا فی کتاب الرده فی کل مذهب من مذاهب الأئمه . ولم یقولوا أو واحد منهم : من نذر لغیر الله کفر .

( صفحه ۸۳ )

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۷۶ ) ( ۱ ) أعلام الموقعین عن رب العالمین . ( ۲ ) الحجرات : ۱۴ . ( پاورقی ص ۷۷ ) ( ۱ ) المنافقون : ۱ – ۲ . ( ۲ ) التوبه : ۵۶ . ( پاورقی ص ۸۱ ) ( ۱ ) الإقناع : ۱ / ۹۲ – ۱۹۳ . ( پاورقی ص ۸۳ ) ( ۱ ) کنز العمال : ۳ / ۴۷۱ ح ۷۴۷۴ ، ۷۴۷۶ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۸۳ – ۸۹

بل الشیخ نفسه – الذی تستدلون بعبارته – ذکر : أن النذر للمشایخ لأجل الاستغاثه بهم ، کالحلف بالمخلوق – کما تقدم کلامه – والحلف بالمخلوق لیس شرکا أکبر . بل قال الشیخ : فمن قال : ( أنذروا لی تقضی حوائجکم ) . یستتاب ، فإن تاب وإلا قتل لسعیه فی الأرض بالفساد . فجعل الشیخ قتله حدا لا کفرا . وکذلک تقدم عنه من کلامه فی خصوص النذور ما فیه کفایه . ولم یقولوا أیضا : من طلب غیر الله کفر . بل یأتی – إن شاء الله تعالی – ما یدل علی أنه لیس بکفر . ولم یقولوا : من ذبح لغیر الله کفر . أتظنهم یحکون العباره ، ولا عرفوا معناها ؟ ! أم هم أوهموا الناس – إراده لإغوائهم – ! ؟ أم أحالوا الناس علی مفهومکم منها الذی ما فهمه منها من أوردها ، ولا من حکاها عمن أوردها ؟ أم عرفتم من کلامهم ما جهلوا هم ؟ أم ترکوا الکفر الصراح الذی یکفر به المسلم ، ویحل ماله ودمه ، وهو یعمل عندهم لیلا ونهارا ، جهارا غیر خفی ، وترکوا ذلک ما بینوه ، بل بینوا خلافه ، حتی جئتم أنتم فاستنبطتموه من کلامهم ؟ لا ، والله ، بل ما أرادوا ما أردتم ، وإنهم فی واد ، وأنتم فی واد ! ومما یدل علی أن کلامکم وتکفیرکم لیس بصواب : أن الصلاه أعظم أرکان الإسلام – بعد الشهادتین – ومع هذا ذکروا : أن من صلاها رئاء الناس ردها الله علیه ، ولم یقبلها منه ، بل یقول الله تعالی ( ۱ ) : ( أنا أغنی الشرکاء عن الشرک ، من

( صفحه ۸۴ ) عمل عملا أشرک فیه غیری ترکته وشرکه ، ویقول له یوم القیامه : أطلب ثوابک من الذی عملت لأجله ) . فذکروا أن ذلک یبطل العمل . ولم یقولوا : إن فاعل ذلک کافر حلال المال والدم ، بل من لم یکفره – کما هو مذهبکم فیما [ هو ] أخف من ذلک بکثیر – . وکذلک السجود ، الذی هو أعظم هیئات الصلاه – التی هی أعظم من النذور والدعاء وغیره – فرقوا فیه وقالوا : من سجد لشمس ، أو قمر أو کوکب ، أو صنم کفر . وأما السجود لغیر ما ذکر ، فلم یکفروا به ، بل عدوه فی کبائر المحرمات . ولکن حقیقه الأمر أنکم ما قلدتم أهل العلم ولا عباراتهم ، وإنما عمدتکم مفهومکم واستنباطکم الذی تزعمون أنه الحق ، من أنکره أنکر الضروریات . وأما استدلالاتکم بمشتبه العبارات فتلبیس . ولکن المقصود : أنا نطلب منکم أن تبینوا لنا وللناس کلام أئمه أهل العلم بموافقه مذهبکم هذا ، وتنقلون کلامهم – إزاحه للشبهه – . وإن لم یکن عندکم إلا القذف ، والشتم ، والرمی بالفریه والکفر ، فالله المستعان . لآخر هذه الأمه أسوه بأولها . الذین أنزل الله علیهم ، لم یسلموا من ذلک . فصل [ الحدود تدرء بالشبهات ] ومما یدل علی عدم صوابکم فی تکفیر من کفرتموه ، وأن الدعاء والنذر لیسا

( صفحه ۸۵ ) بکفر ینقل عن المله . وذلک أن النبی صلی الله علیه وسلم أمر فی الحدیث الصحیح ( ۱ ) أن تدرء الحدود بالشبهات . وقد روی ( ۲ ) الحاکم فی صحیحه ، وأبو عوانه ، والبزار – بسند صحیح – وابن السنی عن ابن مسعود رضی الله تعالی عنه ، أن النبی صلی الله علیه وسلم قال : إذا انفلتت دابه أحدکم بأرض فلاه فلیناد : یا عباد الله احبسوا ، یا عباد الله احبسوا ، یا عباد الله احبسوا – ثلاثا – فإن لله حاضرا سیحبسه . وقد روی الطبرانی ( ۳ ) : إن أراد عونا فلیقل : یا عباد الله أغیثونی . ذکر هذا الحدیث الأئمه فی کتبهم ، ونقلوه – إشاعه وحفظا للأمه – ولم ینکروه . منهم النووی فی ( الأذکار ) وابن القیم فی کتابه ( الکلم الطیب ) وابن مفلح فی ( الآداب ) . قال فی ( الآداب ) – بعد أن ذکر هذا الأثر – : قال عبد الله بن الإمام أحمد : سمعت أبی یقول : حججت خمس حجج ، فضللت الطریق فی حجه – وکنت ماشیا – فجعلت أقول : یا عباد الله دلونا علی الطریق ، فلم أزل أقول ذلک حتی وقعت علی الطریق ، إنتهی . أقول : حیث کفرتم من سأل غائبا ، أو میتا ، بل زعمتم أن المشرکین الکفار الذین کذبوا الله ورسوله صلی الله علیه وسلم أخف شرکا ممن سأل غیر الله فی بر أو بحر . واستدللتم علی ذلک بمفهومکم الذی لا یجوز لکم ولا لغیرکم الاعتماد علیه . هل جعلتم هذا الحدیث وعمل العلماء بمضمونه ، شبهه لمن فعل شیئا مما تزعمون أنه شرک أکبر ؟

( صفحه ۸۶ ) فإنا لله وإنا إلیه راجعون . قال فی ( مختصر الروضه ) : الصحیح أن من کان من أهل الشهادتین ، فإنه لا یکفر ببدعه علی الإطلاق ، ما استند فیها إلی تأویل یلتبس به الأمر علی مثله ، وهو الذی رجحه شیخنا أبو العباس ابن تیمیه ، إنتهی . أتظن دعاء الغائب کفرا بالضروره ، ولم یعرفه أئمه الإسلام ؟ أتظن أن علی تقدیر أن قولکم صواب ، تقوم الحجه علی الناس بکلامکم ؟ ونحن نذکر کلام الشیخ تقی الدین الذی استدللتم بعبارته علی تکفیر المسلمین بالدعاء والنذر ، وإلا ففی ما تقدم کفایه ، ولکن زیادته فائده . قال الشیخ رحمه الله تعالی فی ( اقتضاء الصراط المستقیم ) ( ۱ ) : من قصد بقعه یرجو الخیر بقصدها ، ولم تستحبه الشریعه ، فهو من المنکرات ، وبعضه أشد من بعض ، سواء کان شجره ، أو عینا ، أو قناه ، أو جبلا ، أو مغاره ، وأقبح أن ینذر لتلک البقعه ، ویقال : إنها تقبل النذر – کما یقوله بعض الضالین – فإن هذا النذر نذر معصیه باتفاق العلماء ، لا یجوز الوفاء به . ثم ذکر رحمه الله تعالی ( ۲ ) – فی مواضع کثیره – موجود فی أکثر البلاد فی الحجاز منها مواضع کثیره . وقال فی مواضع أخر من الکتاب المذکور ( ۳ ) : والسائلون قد یدعون دعاء محرما یحصل منه ذلک الغرض ، ویحصل لهم ضرر أعظم منه . ثم ذکر أنه تکون له حسنات تربو علی ذلک ، فیعفو الله بها عنه .

( صفحه ۸۷ ) قال ( ۱ ) : وحکی لنا أن بعض المجاورین بالمدینه إلی قبر النبی صلی الله علیه وسلم اشتهی علیه نوعا من الأطعمه ، فجاء بعض الهاشمیین إلیه فقال : إن النبی صلی الله علیه وسلم بعث لک هذا ، وقال : اخرج من عندنا ، فإن من یکون عندنا لا یشتهی مثل هذا . قال الشیخ ( ۲ ) : وآخرون قضیت حوائجهم ولم یقل لهم مثل ذلک ، لاجتهادهم ، أو تقلیدهم ، أو قصورهم فی العلم ، فإنه یغفر للجاهل ما لا یغفر لغیره ، ولهذا عامه ما یحکی فی هذا الباب إنما هو عن قاصری المعرفه ، ولو کان هذا شرعا أو دینا لکان أهل المعرفه أولی به . ففرق بین العفو عن الفاعل والمغفره له ، وبین إباحه فعله . وقد علمت جماعه ممن سأل حاجته لبعض المقبورین من الأنبیاء والصالحین ، فقضیت حاجته . وهؤلاء یخرج مما ذکرته ، ولیس ذلک بشرع فیتبع . وإنما یثبت استحباب الأفعال واتخاذها دینا بکتاب الله وسنه رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وما کان علیه السابقون الأولون . وما سوی هذا من الأمور المحدثه فلا تستحب ، وإن اشتملت أحیانا علی فوائد ( ۳ ) . وقال أیضا ( ۴ ) : صارت النذور المحرمه فی الشرع مأکل السدنه ، والمجاورین العاکفین علی بعض المشاهد وغیرها ، وأولئک الناذرون یقول أحدهم : مرضت فنذرت ، ویقول الآخر : خرج علی المحاربون فنذرت ، ویقول الآخر : رکبت البحر

( صفحه ۸۸ ) فنذرت ، ویقول الآخر : حبست فنذرت . وقد قام فی نفوسهم من هذه النذور [ أنها ] هی السبب فی حصول مطلوبهم ، ودفع مرهوبهم . وقد أخبر الصادق المصدوق صلی الله علیه وسلم أن نذر طاعه الله – فضلا عن معصیته – لیس سببا للخیر . بل تجد کثیرا من الناس یقول : إن المشهد الفلانی ، والمکان الفلانی یقبل النذر ، بمعنی أنهم نذروا له نذورا – إن قضیت حاجتهم – فقضیت ( ۱ ) . إلی أن قال ( ۲ ) : وما یروی أن رجلا جاء إلی قبر النبی صلی الله علیه وسلم فشکی إلیه الجدب عام الرماده ، فرآه وهو یأمره أن یأتی عمر فیأمره أن یخرج یستسقی بالناس . قال : مثل هذا یقع کثیرا لمن هو دون النبی صلی الله علیه وسلم وأعرف من هذا وقائع . وکذلک سؤال بعضهم للنبی صلی الله علیه وسلم أو غیره من أمته حاجته ، فتقضی له . فإن هذا وقع کثیرا . ولکن علیک أن تعلم أن إجابه النبی صلی الله علیه وسلم أو غیره لهؤلاء السائلین لا یدل علی استحباب السؤال . وأکثر هؤلاء السائلین الملحین – لما هم فیه من الحال – لو لم یجابوا لاضطرب إیمانهم ، کما أن السائلین له فی الحیاه کانوا کذلک ( ۳ ) . وقال رحمه الله أیضا ( ۴ ) : حتی أن بعض القبور یجتمع عندها فی الیوم من السنه ، ویسافر إلیها من الأمصار فی المحرم ، أو فی صفر ، أو عاشوراء ، أو غیر ذلک ، تقصد

( صفحه ۸۹ ) ویجتمع عندها فیه ، کما تقصد عرفه ومزدلفه فی أیام معلومه من السنه ، وربما کان الاهتمام بهذه الاجتماعات فی الدین والدنیا أشد منکرا ، حتی أن بعضهم یقول : نرید الحج إلی قبر فلان وفلان . وبالجمله : هذا الذی یفعل عند هذه القبور هو بعینه نهی عنه النبی صلی الله علیه وسلم ، وهذا هو الذی أنکره أحمد بن حنبل رحمه الله ، وقال ( ۱ ) : قد أفرط الناس فی هذا جدا وأکثروا ، وذکر الإمام أحمد ما یفعل عند قبر الحسین رضی الله عنه . قال الشیخ ( ۲ ) : ویدخل فی هذا ما یفعل بمصر عند قبر نفیسه وغیرها ، وما یفعل بالعراق عند القبر الذی یقال إنه قبر علی وقبر الحسین ، إلی قبور کثیره فی بلاد الإسلام لا یمکن حصرها ، إنتهی کلام الشیخ . [ عباره ابن تیمیه ومدلولها ] فیا عباد الله ، تأملوا : کم فی کلام الشیخ هذا من موضع یرد مفهومکم من العباره التی تستدلون بها من کلامه ؟ ویرد تکفیرکم للمسلمین ؟ ونحن نذکر بعض ما فی ذلک تتمیما للفائده : منها قوله – فی قصد البقعه ، والنذر فی العیون والشجر والمغارات وما ذکره – : إنه من المنکرات ، ولم یجب الوفاء به . ولم یقل : إن فاعل ذلک کافر ، مرتد ، حلال المال والدم – کما قلتم – . ومنها : أن من الناس من یأمر بالنذر ، والقصد لهذه الأشیاء التی ذکرها ،

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۸۳ ) ( ۱ ) کنز العمال : ۳ / ۴۷۱ ح ۷۴۷۴ ، ۷۴۷۶ . ( پاورقی ص ۸۵ ) ( ۱ ) کنز العمال : ۵ / ۳۰۵ ح ۱۲۹۵۷ . ( ۲ ) فیض القدیر للمناوی : ۱ / ۳۰۷ ، کنز العمال : ۶ / ۷۰۵ ح ۱۷۴۹۶ . ( ۳ ) المعجم الکبیر للطبرانی : ۱۷ / ۱۱۸ ، کنز العمال : ۶ / ۷۰۶ ح ۱۷۴۹۸ . ( پاورقی ص ۸۶ ) ( ۱ ) اقتضاء الصراط المستقیم : ص ۳۱۴ – ۳۱۵ . ( ۲ ) المصدر السابق : ۳۱۸ . ( ۳ ) المصدر السابق : ۳۴۹ . ( پاورقی ص ۸۷ ) ( ۱ ) اقتضاء الصراط المستقیم : ۳۵۱ . ( ۲ ) المصدر السابق : ۳۵۱ . ( ۳ ) المصدر السابق : ۳۵۲ . ( ۴ ) المصدر السابق : ۳۶۰ . ( پاورقی ص ۸۸ ) ( ۱ ) اقتضاء الصراط المستقیم : ۳۶۰ . ( ۲ ) المصدر السابق : ۳۷۳ – ۳۷۴ . ( ۳ ) المصدر السابق : ۳۷۳ – ۳۷۴ . ( ۴ ) المصدر السابق : ۳۷۵ – ۳۷۶ . ( پاورقی ص ۸۹ ) ( ۱ ) اقتضاء الصراط المستقیم : ۳۷۶ . ( ۲ ) المصدر السابق : ۳۷۷ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۸۹ – ۹۶

وسماه ضالا . ولم یکفره – کما قلتم – .

( صفحه ۹۰ ) ومنها : أن هذه المواضع ، وهذه القبور ، وهذه الأفاعیل ملأت بلاد الإسلام قدیما . ولم یقل لا هو ولا أحد من أهل العلم : إنها بلاد کفر . – کما کفرتم أهلها ، بل کفرتم من لم یکفرهم – . ومنها : أنه ذکر طلب أهل القبور ، وأنه کثر وشاع ، وغایه ذلک أنه حرمه . بل رفع الخطأ عن المجتهد فی ذلک ، أو المقلد ، أو الجاهل . وأنتم تجعلونهم بهذه الأفاعیل أکفر ممن کذب رسول الله صلی الله علیه وسلم من کفار قریش ! ومنها : أن غایه أن یعلم المسلم ، أن هذا لم یشرعه الله . وأنتم تقولون : هذا یعلم بالضروره أنه کفر ، حتی الیهود والنصاری یعرفون ذلک ، ومن لم یکفر فاعله فهو کافر . فیا عباد الله انتبهوا . ومنها : أنه قال : إجابه النبی صلی الله علیه وسلم أو غیره لهؤلاء السائلین الملحین – لو لم یجابوا لاضطرب إیمانهم – . جعلهم مؤمنین ، وجعل إجابه دعائهم رحمه من الله تعالی لهم ، لئلا یضطرب إیمانهم . وأنتم تقولون : من فعل فهو کافر ، ومن لم یکفره فهو کافر . ومنها : أن هذه الأمور – وهی سؤال النبی صلی الله علیه وسلم – حدثت فی زمن الصحابه ، کالذی شکی للنبی صلی الله علیه وسلم القحط ، ورآه فی النوم ، فأمره أن یأتی عمر . ولا ذکر أن عمر أنکر ذلک . وأنتم تجعلون مثل هذا کافرا . ومنها : أن هذه الأمور حدثت من قبل زمن الإمام أحمد – فی زمان أئمه

( صفحه ۹۱ ) الإسلام – وأنکرها من أنکرها منهم ، ولا زالت حتی ملأت بلاد الإسلام کلها ، وفعلت هذه الأفاعیل کلها التی تکفرون بها ، ولم یرو عن أحد من أئمه المسلمین أنهم کفروا بذلک . ولا قالوا : هؤلاء مرتدون ، ولا أمروا بجهادهم ، ولا سموا بلاد المسلمین بلاد شرک وحرب – . ما قلتم أنتم ، بل کفرتم من لم یکفر بهذه الأفاعیل ، وإن لم یفعلها – . أتظنون : أن هذه الأمور من الوسائط التی فی العباره – التی یکفر فاعلها إجماعا – ؟ ! وتمضی قرون الأئمه من ثمانمائه عام ، ومع هذا لم یرو عن عالم من علماء المسلمین أنها کفر ؟ ! ! بل ، ما یظن هذا عاقل . بل – والله – لازم قولکم أن جمیع الأمه بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله تعالی – علماؤها ، وأمراؤها ، وعامتها – کلهم کفار ، مرتدون ! ! فإنا لله وإنا إلیه راجعون . وا غوثاه إلی الله ، ثم وا غوثاه إلی الله ، ثم وا غوثاه ! ! ! أم تقولون کما یقول بعض عامتکم : إن الحجه ما قامت إلا بکم . وإلا ، قبلکم لم یعرف دین الإسلام ؟ یا عباد الله ، انتبهوا . ولکن بکلام الشیخ هذا یستدل علیکم ، علی أن مفهومکم – أن هذه الأفاعیل من الشرک الأکبر – خطأ . وأیضا : وأن مفهومکم أن هذه الأفاعیل داخله فی معنی عباره ( من جعل بینه وبین الله وسائط ) إلی آخره . نبهنا الله وإیاکم من الضلال .

( صفحه ۹۲ ) فصل [ نجاه الأمه حسب نصوص الرسول صلی الله علیه وسلم ] ومما یدل علی بطلان قولکم هذا . ما روی مسلم فی صحیحه ( ۱ ) عن ثوبان ، عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : إن الله زوی لی الأرض ، فرأیت مشارقها ومغاربها ، وإن أمتی سیبلغ ملکها ما زوی لی منها ، وأعطیت الکنزین الأحمر والأبیض ، وإنی سألت ربی لأمتی أن لا یهلکها بسنه عامه ، وأن لا یسلط علیهم عدوا من سوی أنفسهم ، یستبیح بیضتهم ، وإن ربی قال : یا محمد ، إذا قضیت قضاءا إنه لا یرد ، إنی أعطیتک لأمتک أن لا أهلکهم بسنه عامه ، وأن لا أسلط علیهم عدوا من سوی أنفسهم ، یستبیح بیضتهم ، ولو اجتمع علیهم من أقطارها – أو قال : من بین أقطارها – حتی یکون بعضهم یهلک بعضا ، ویسبی بعضهم بعضا ، إنتهی . وجه الدلیل من هذا الحدیث : أن النبی صلی الله علیه وسلم أخبر أنه لا یسلط علی هذه الأمه عدوا من سوی أنفسهم ، بل یسلط بعضهم علی بعض . ومعلوم عند الخاص والعام – ممن له معرفه بالأخبار – أن هذه الأمور التی تکفرون بها ملأت بلاد المسلمین من أکثر من سبعمائه عام – کما تقدم – ولو کانت هذه عباده الأصنام الکبری ، وأنها الوسائط – کما زعمتم – لکان أهلها ، کفارا ومن لم یکفرهم فهو کافر – کما قلتم أنتم الآن – . ومعلوم أن العلماء والأمراء لم یکفروهم ، ولم یجروا علیهم أحکام الرده ، مع أن

( صفحه ۹۳ ) هذه الأمور تفعل فی غالب بلاد الإسلام ، ظاهره غیر خفیه . بل – کما قال الشیخ – : صارت مأکلا لکثیر من الناس ، وأیضا یسافرون إلیها من جمیع الأمصار أعظم مما یسافرون إلی الحج . ومع هذا کله ، فأخبرونا برجل واحد من أهل العلم ، أو أهل السیف قال مقالتکم هذه ! ؟ بل ، أجروا علیهم أحکام أهل الإسلام . فإذا کانوا کفارا ، عباد أصنام بهذه الأفاعیل ، والعلماء والأمراء أجروا علیهم أحکام الإسلام فهم بهذا الصنیع – أی العلماء والأمراء – کفار – لأن من لم یکفر أهل الشرک الذین یجعلون مع الله إلها آخر فهو کافر – فحینئذ لیسوا من هذه الأمه ، بل کفار سلطهم الله علی هذه الأمه ، فاستباحوا بیضتهم . وهذا یرد هذا الحدیث ، وهو ظاهر من الحدیث لمن تدبره . والله الموفق لا رب غیره . فإن قلت : روی هذا الحدیث بعینه البرقانی ( ۱ ) ، وزاد فیه : إنما أخاف علی أمتی الأئمه المضلین ، وإذا وضع علیهم السیف لم یرفع إلی یوم القیامه ، ولا تقوم الساعه حتی یلحق حی من أمتی بالمشرکین ، وحتی تعبد فئام من أمتی الأوثان ، وأنه یکون فی أمتی کذابون ثلاثون ، کلهم یزعم أنه نبی ، وأنا خاتم النبیین لا نبی بعدی ، ولا تزال طائفه من أمتی علی الحق منصوره ، لا یضرهم من خذلهم حتی یأتی أمر الله تعالی . قلت : وهذا أیضا علیکم ، یوافق الکلام الأول أن قوله صلی الله علیه وسلم : إنما أخاف علی أمتی الأئمه المضلین .

( صفحه ۹۴ ) فهذا یدل علی أنه ما خاف علیهم الکفر والشرک الأکبر ، وإنما یخاف علیهم الأئمه المضلین – کما وقع ، وما هو الواقع – . ولو کانوا یکفرون بعده لود أن یسلط علیهم من یهلکهم . ومما خاف علیهم أیضا : وضع السیف ، وأخبر أنه إذا وضع لا یرفع – وکذلک وقع – . وهذا من آیات نبوته صلی الله علیه وسلم ، فإنه وقع کما أخبر . وقوله : لا تقوم الساعه حتی یلحق حی من أمتی بالمشرکین ، وهذا أیضا وقع . وقوله : وحتی تعبد فئام من أمتی الأوثان ، فهذا حق . وقوله : لا تزال طائفه من أمتی علی الحق منصوره . . . إلی آخره ، یدل علی أن هذه الأمور التی ملأت بلاد الإسلام لیست بعباده الأوثان . فلو کانت هذه الأمور عباده الأصنام لقاتلتهم الطائفه المنصوره ، ولم یعهد ولم یذکر أن أحدا من هذه الأمه قاتل علی ذلک ، وکفر من فعله ، واستحل ماله ودمه ، قبلکم ! فإن وجدتم ذلک فی قدیم الدهر أو حدیثه ، فبینوه ، وأنی لکم بذلک ! وهذا الذی ذکرناه واضح من أول الحدیث وآخره ، والحمد لله رب العالمین . فصل ومما یدل علی بطلان مذهبکم فی تکفیر من کفرتموه : ما روی البخاری ( ۱ ) فی صحیحه عن معاویه بن أبی سفیان رضی الله عنه ،

( صفحه ۹۵ ) قال : سمعت النبی صلی الله علیه وسلم یقول : من یرد الله به خیرا یفقهه فی الدین ، وإنما أنا قاسم والله معطی ، ولا یزال أمر هذه الأمه مستقیما حتی تقوم الساعه ، أو یأتی أمر الله تعالی ، إنتهی . وجه الدلیل منه : أن النبی صلی الله علیه وسلم أخبر أن أمر هذه الأمه لا یزال مستقیما إلی آخر الدهر . ومعلوم أن هذه الأمور التی تکفرون بها ما زالت – قدیما – ظاهره ، ملأت البلاد – کما تقدم – . فلو کانت هی الأصنام الکبری ، ومن فعل شیئا من تلک الأفاعیل عابدا للأوثان ، لم یکن أمر هذه الأمه مستقیما ، بل منعکسا ، بلدهم بلد کفر ، تعبد فیها الأصنام ظاهرا ، وتجری علی عبده الأصنام فیها أحکام الإسلام . فأین الاستقامه ؟ وهذا واضح جلی . فإن قلت : ورد عن النبی صلی الله علیه وسلم فی الأحادیث الصحیحه ما یعارض هذا . وقوله صلی الله علیه وسلم ( ۱ ) : لتتبعن سنن من کان من قبلکم ، وما فی معناه . وقوله صلی الله علیه وسلم ( ۲ ) : تفترق هذه الأمه علی ثلاث وسبعین مله ، کلها فی النار ، إلا مله واحده . قلت : هذا حق ، ولا تعارض – والحمد لله – وقد بین العلماء ذلک ووضحوه . وأن قوله تفترق هذه الأمه – الحدیث . فهؤلاء أهل الأهواء – کما تقدم ذکرهم – ولم یکونوا کافرین . بل ، کلهم مسلمون إلا من أسر تکذیب الرسول صلی الله علیه وسلم فهو منافق – کما تقدم فی

( صفحه ۹۶ ) کلام الشیخ من حکایه مذهب أهل السنه فی ذلک – . وقوله صلی الله علیه وسلم : کلها فی النار إلا واحده . فهو وعد ، مثل وعید أهل الکبائر ، مثل قاتل النفس ، وآکل مال الیتیم ، وآکل الربا وغیر ذلک . وأما الفرقه الناجیه فهی السالمه من جمیع البدع ، المتبعه لهدی رسول الله صلی الله علیه وسلم – کما بینه أهل العلم – وهذا إجماع من أهل العلم – کما تقدم لک – . وأما قوله صلی الله علیه وسلم : لتتبعن سنن من کان قبلکم – الحدیث . قال الشیخ رحمه الله : لیس هذا إخبارا عن جمیع الأمه ، فقد تواتر عنه صلی الله علیه وسلم : أنه لا تزال من أمته طائفه علی الحق حتی تقوم الساعه ، وأخبر أنه لا تجتمع علی ضلاله ، وأنه لا یزال یغرس فی هذا الدین غرسا یستعملهم بطاعته . فعلم – بخبره الصدق – : أنه یکون فی أمته قوم متمسکون بهدیه الذی هو دین الإسلام محضا ، وقوم منحرفون إلی شعبه من شعب الیهود ، أو شعبه من شعب النصاری . وإن کان الرجل لا یکفر بکل انحراف ، بل ، وقد لا یفسق . وقال رحمه الله : الناس فی مبعث رسول الله صلی الله علیه وسلم فی جاهلیه ، فأما بعد مبعث رسول الله صلی الله علیه وسلم فلا جاهلیه مطلقه ، فإنه لا تزال من أمته طائفه ظاهرین إلی قیام الساعه . وأما الجاهلیه المقیده ، فقد تکون فی بعض بلاد المسلمین ، أو فی بعض الأشخاص ، کقوله صلی الله علیه وسلم : أربع فی أمتی من أمر الجاهلیه . فدین الجاهلیه لا یعود إلی آخر الدهر عند اخترام أنفس جمع المؤمنین عموما ، إنتهی کلام الشیخ رحمه الله .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۸۹ ) ( ۱ ) اقتضاء الصراط المستقیم : ۳۷۶ . ( ۲ ) المصدر السابق : ۳۷۷ . ( پاورقی ص ۹۲ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۵ / ۴۰۹ کتاب الفتن ، سنن أبی داود : ۴ / ۹۷ ح ۴۲۵۲ کتاب الفتن والملاحم . ( پاورقی ص ۹۳ ) ( ۱ ) سنن أبی داود : ۴ / ۹۷ ح ۴۲۵۲ کتاب الفتن والملاحم . ( پاورقی ص ۹۴ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۶ / ۲۶۶۷ ح ۶۸۸۲ کتاب الاعتصام . ( پاورقی ص ۹۵ ) ( ۲ ) مسند أحمد : ۳ / ۸۴ ، ۸۹ ، ۵ / ۲۱۸ . ( ۳ ) إتحاف الساده المتقین : ۸ / ۱۴۰ ، ۱۴۱ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۹۶ – ۱۰۴

فقد تبین لک أن دین الإسلام ملأ بلاد الإسلام بنص أحادیث

( صفحه ۹۷ ) رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وبما فسر به العلماء الأعلام ، وأن کل الفرق علی الإسلام . بخلاف قولکم هذا . فإن صح مذهبکم فلم یبق علی الأرض مسلم من ثمانمائه سنه إلا أنتم . والعجب کل العجب أن الفرقه الناجیه وصفها رسول الله صلی الله علیه وسلم بأوصاف ، وکذلک وصفها أهل العلم ، ولیس فیکم خصله واحده منها ! ؟ فإنا لله وإنا إلیه راجعون . فصل ومما یدل علی عدم صحه مذهبکم . ما رواه البیهقی ( ۱ ) وابن عدی وغیرهم ، عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : یحمل هذا العلم من کل خلف عدو له ، ینفون عنه تحریف الغالین ، وانتحال المبطلین ، وتأویل الجاهلین . قال فی ( الآداب ) ( ۲ ) هنا : سألت أحمد عن هذا الحدیث ، قال : صحیح ، إنتهی . قال ابن القیم : هذا حدیث روی من وجوه یشد بعضها بعضا . ووجه الدلیل منه : أن النبی صلی الله علیه وسلم وصف حمله علمه الذی بعثه الله به أنهم عدول ، کل طبقه من طبقات الأمه . وقد تقدم مرارا : أن هذه الأفاعیل التی تجعلون من فعلها کافرا موجوده فی الأمه وجودا ظاهرا من أکثر من سبعمائه عام ، بل قد ذکر ابن القیم أنها ملأت

( صفحه ۹۸ ) الأرض ، وأخبر أن فی الشام وغیره من بلاد المسلمین ، بل فی کل بلد منها عده . وأخبر بأمور عظیمه هائله تعمل عندها من السجود للقبور ، والذبح لها ، وطلب تفریج الکربات ، وإغاثه اللهفان من أهلها ، والنذور ، وغیر ذلک . ثم أقسم أنه مقتصر فیما حکی عنهم ، وأن فعلهم أعظم وأکثر مما ذکره ، وقال : لم نستقص ذکر بدعتهم ، وشرهم . ومع هذا لم یجر علیهم – ولا أحد من أهل العلم من طبقته ولا الطبقات قبله ولا بعده من جمیع أهل العلم الذین وصفهم صلی الله علیه وسلم بالعداله ، وبحفظ الدین عن غلو الغالین ، وتأویل الجاهلین ، وانتحال المبطلین – لم یجر علیهم أحد منهم الکفر الظاهر ، ولم یسموا بلاد المسلمین بلاد کفار ، ولا غزوا البلاد والعباد وسموهم مشرکین ! ! ! هذا ، وهم القائمون بنصره الحق ، وهم الطائفه المنصوره إلی قیام الساعه . بل ، ذکر ابن القیم : أن هذه الأفاعیل – التی تکفرون بها ، بل تکفرون من لا یکفر بها ، بل تزعمون أنها عباده الأصنام الکبری – کثرت فی بلاد الإسلام حتی قال : فما أعز من تخلص من هذا ، بل أعز من لا یعادی من أنکره ! فذکر ، أن غالب الأمه تفعله ، والذی لا یفعله ینکر علی من أنکره ، ویعادیه إذا أنکره . فلو کان ما ذهبتم إلیه حقا ، لکانت جمیع الأمه – والعیاذ بالله – کلها أشرکت بالله الشرک الأکبر ، وحسنت فعله ، وأنکرت علی من أنکره من قبل زمن ابن القیم . فحینئذ یرد قولکم هذا الحدیث ، والحدیث الذی قبله ، والأحادیث التی تأتی إن شاء الله تعالی . وهذا بین واضح لمن وفق ، والحمد لله .

( صفحه ۹۹ ) فصل ومما یدل علی بطلان مذهبکم : ما ورد فی الصحیحین ( ۱ ) عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : لا تزال طائفه من أمتی ظاهرین علی الحق ، لا یضرهم من خذلهم ، ولا من خالفهم إلی یوم القیامه . قال الشیخ تقی الدین – لما ذکر هذا الحدیث – : کانت هذه الأمه کما أخبر به صلی الله علیه وسلم أنه قال : لا تزال فیها طائفه منصوره ، ظاهره بالعلم والسیف ، لم یصبها ما أصاب من قبلها من بنی إسرائیل وغیرهم ، حیث کانوا مقهورین مع الأعداء . بل ، إن غلبت فی قطر من الأرض کانت فی القطر الآخر أمه ظاهره منصوره . ولم یسلط علی مجموعها عدوا من غیرهم ، ولکن یقع بینهم اختلاف وفتن . قال : ومذهب أهل السنه والجماعه ظاهرون أهله إلی یوم القیامه ، وهم الذین قال فیهم النبی صلی الله علیه وسلم : لا تزال طائفه من أمتی – الحدیث ، إنتهی . أقول : وجه الدلاله من هذا الحدیث : أن هذه الطائفه التی ذکرها رسول الله صلی الله علیه وسلم ظاهره ، لیست بخفیه . کما یزعم عندکم ! وأیضا منصوره لیسوا بأذلاء مختفین . وأیضا ما خلت بلاد الإسلام منهم یوما . وأیضا – کما قال الشیخ – لم یسلط علیهم الأعداء وتقهرهم .

( صفحه ۱۰۰ ) فإذا کانت هذه أوصافهم بنص الصادق المصدوق فکیف ؟ وهذه الأمور التی تکفرون بها ملأت بلاد الإسلام من أکثر من سبعمائه عام ؟ وأنتم تزعمون أن هذه عباده غیر الله . وأن هذه الوسائط المذکوره فی القرآن . ومع هذا لم یذکر فی زمن من الأزمان أن أحدا قال ما قلتم ، أو عمل ما عملتم . بل ما تجدون ما تحتجون لشبهتکم إلا أن علیا قتل من قال : ( أنت الله ) ، وأن الصدیق قاتل أهل الرده . أو بعباره مجمله : یعرف کل من له ممارسه فی العلم ، أن مفهومکم هذا منها ضحکه . فالحمد لله علی زوال الالتباس والاشتباه . أما والله ، إن هذا الحدیث وحده یکفی فی بطلان قولکم – لو کان ثم أذن واعیه – . نسأل الله أن ینقذکم من الهلکه ، إنه جواد کریم . فصل ومما یدل علی بطلان مذهبکم : ما فی الصحیحین ( ۱ ) عن أبی هریره رضی الله عنه ، عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : رأس الکفر نحو المشرق ، وفی روایه : الأیمان یمانی ، والفتنه من هاهنا ، حیث یطلع قرن الشیطان .

( صفحه ۱۰۱ ) وفی الصحیحین ( ۱ ) أیضا ، عن ابن عمر رضی الله تعالی عنه ، عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال وهو مستقبل المشرق – : إن الفتنه هاهنا . وللبخاری ( ۱ ) عنه مرفوعا : اللهم بارک لنا فی شامنا ویمننا ، اللهم بارک لنا فی شامنا ویمننا ، قالوا : وفی نجدنا ، قال الثالثه : هناک الزلازل ، والفتن ، ومنها یطلع قرن الشیطان . ولأحمد ( ۲ ) من حدیث ابن عمر مرفوعا : اللهم بارک لنا فی مدینتنا ، وفی صاعنا ، وفی مدنا ، ویمننا ، وشامنا ، ثم استقبل مطلع الشمس ، فقال : هاهنا یطلع قرن الشیطان ، وقال : من هاهنا الزلازل والفتن . إنتهی . أقول : أشهد أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لصادق ، فصلوات الله وسلامه وبرکاته علیه وعلی آله وصحبه أجمعین ، لقد أدی الأمانه ، وبلغ الرساله . قال الشیخ تقی الدین : فالمشرق عن مدینته صلی الله علیه وسلم شرقا ، ومنها خرج مسیلمه الکذاب الذی ادعی النبوه ، وهو أول حادث حدث بعده ، واتبعه خلائق ، وقاتلهم خلیفته الصدیق ، إنتهی . وجه الدلاله من هذا الحدیث من وجوه کثیره نذکر بعضها : منها : أن النبی صلی الله علیه وسلم ذکر أن الأیمان یمانی ، والفتنه تخرج من المشرق ، ذکرها مرارا . ومنها : أن النبی صلی الله علیه وسلم دعا للحجاز وأهله مرارا ، وأبی أن یدعو لأهل المشرق ، لما فیهم من الفتن خصوصا نجد .

( صفحه ۱۰۲ ) ومنها : أن أول فتنه وقعت بعده صلی الله علیه وسلم وقعت بأرضنا هذه ( ۱ ) . فنقول : هذه الأمور التی تجعلون المسلم بها کافرا ، بل تکفرون من لم یکفره ملأت مکه ، والمدینه ، والیمن من سنین متطاوله ، بل بلغنا أن ما فی الأرض أکثر من هذه الأمور فی الیمن ، والحرمین . وبلدنا هذه هی أول ما ظهر فیها الفتن ، ولا نعلم فی بلاد المسلمین أکثر من فتنها قدیما وحدیثا . وأنتم الآن مذهبکم : أنه یجب علی العامه اتباع مذهبکم ، وأن من اتبعه – ولم یقدر علی إظهاره فی بلده وتکفیر أهل بلده – وجب علیه الهجره إلیکم ، وأنکم الطائفه المنصوره . وهذا خلاف هذا الحدیث . فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم أخبره الله بما هو کائن علی أمته إلی یوم القیامه . وهو صلی الله علیه وسلم أخبر بما یجری علیهم ومنهم . فلو علم أن بلاد المشرق – خصوصا نجد بلاد مسیلمه ! – أنها تصیر دار الأیمان ! وأن الطائفه المنصوره تکون بها ! وأنها بلاد یظهر فیها الإیمان ویخفی فی غیرها ! وأن الحرمین الشریفین والیمن تکون بلاد کفر تعبد فیها الأوثان ! وتجب الهجره منها ! لأخبر بذلک ، ولدعا لأهل المشرق – خصوصا نجد – ولدعا علی الحرمین والیمن ، وأخبر أنهم یعبدون الأصنام ، وتبرأ منهم . إذ لم یکن إلا ضد ذلک ، فإنه صلی الله علیه وسلم عم المشرق ، وخص نجد بأن منها یطلع قرن الشیطان ، وأن منها وفیها الفتن ، وامتنع من الدعاء لها .

( صفحه ۱۰۳ ) وهذا خلاف زعمکم . وإن الیوم – عندکم – الذین دعا لهم رسول الله صلی الله علیه وسلم کفار ! والذین أبی أن یدعو لهم ، وأخبر أن منها یطلع قرن الشیطان ، وأن منها الفتن هی بلاد الإیمان ، تجب الهجره إلیها . وهذا بین واضح من الأحادیث إن شاء الله . فصل ومما یدل علی بطلان مذهبکم : ما فی الصحیحین ( ۱ ) عن عقبه بن عامر ، أن النبی صلی الله علیه وسلم صعد المنبر فقال : إنی لست أخشی علیکم أن تشرکوا بعدی ، ولکن أخشی علیکم الدنیا أن تنافسوا فیها ، فتقتلوا فتهلکوا کما هلک من کان قبلکم . قال عقبه : فکان آخر ما رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم علی المنبر ، إنتهی . وجه الدلاله منه : أن النبی صلی الله علیه وسلم أخبر بجمیع ما یقع علی أمته ومنهم إلی یوم القیامه ، کما کرر فی أحادیث أخر ، لیس هذا موضعها . ومما أخبر به هذا الحدیث الصحیح : أنه أمن أن أمته تعبد الأوثان ، ولم یخافه علیهم ، وأخبرهم بذلک . وأما الذی یخافه علیهم ، فأخبرهم به ، وحذرهم منه ، ومع هذا فوقع ما خافه علیهم . وهذا خلاف مذهبکم .

( صفحه ۱۰۴ ) فإن أمته – علی قولکم – عبدوا الأصنام کلهم ، وملأت الأوثان بلادهم . إلا إن کان أحد فی أطراف الأرض ما یلحق له خبر . وإلا ، فمن أطراف الشرق إلی أطراف الغرب إلی الروم إلی الیمن ، کل هذا ممتلئ مما زعمتم أنه الأصنام . وقلتم : من لم یکفر من فعل هذه الأمور والأفعال فهو کافر . ومعلوم أن المسلمین کلهم أجروا الإسلام علی من انتسب إلیه ، ولم یکفروا من فعل هذا . فعلی قولکم جمیع بلاد الإسلام کفار إلا بلدکم ! والعجب أن هذا ما حدث فی بلدکم إلا من قریب عشر سنین !

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۹۷ ) ( ۱ ) الکامل فی الرجال لابن عدی : ۱ / ۱۴۵ ، کنز العمال : ۱۰ / ۱۷۶ ح ۲۸۹۱۸ . ( ۲ ) کنز العمال : ۱۰ / ۱۷۶ ح ۲۸۹۱۸ وقد ذکره فی ذیل الحدیث . ( پاورقی ص ۹۹ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۴ / ۱۷۳ ح ۱۷۴ کتاب الإماره ، کنز العمال : ۱۲ / ۱۶۵ ح ۳۴۵۰۱ . ( پاورقی ص ۱۰۰ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۵ / ۱۰۴ ح ۹۰۰۸۸ ، وص ۴۲۳ ح ۴۶ ، وص ۴۲۴ ح ۴۸ کتاب الفتن . ( پاورقی ص ۱۰۱ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۵ / ۴۲۳ ح ۴۷ کتاب الفتن . ( ۲ ) صحیح البخاری : ۱ / ۳۵۱ ح ۹۹۰ کتاب الاستسقاء . ( ۳ ) مسند أحمد ( پاورقی ص ۱۰۲ ) ( ۱ ) لأن المؤلف من أهل نجد وهو أخ محمد بن عبد الوهاب ( وشهد شاهد من أهلها ) علی تطبیق الحدیث علی أرضهم . ( پاورقی ص ۱۰۳ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۴ / ۱۴۸۶ ح ۳۸۱۶ کتاب المغازی ، ۵ / ۲۴۰۸ ح ۶۲۱۸ ح ۶۲۱۸ کتاب الرقاق ، السنن الکبری للبیهقی : ۴ / ۱۴ . ( پاورقی ص ۱۰۴ ) ( ۱ ) مجمع الزوائد : ۳ / ۲۰۱ . ( ۲ ) ظاهر الحدیث أن ما خافه الرسول صلی الله علیه وسلم هو الشرک الموجود عند غیرهم أن یفتنهم أو یجتاحهم ، فالمخوف منه هو المشرکون المعادون لله ولرسوله وللمسلمین ، وهم الذین یحاربون الله ورسوله ، ولو کانوا یتلبسون باسم الإسلام ، فلیلاحظ . ( ۳ ) مجمع الزوائد : ۳ / ۲۰۱ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۱۰۴ – ۱۱۰

فبان بهذا الحدیث خطؤکم ، والحمد لله رب العالمین . فإن قلت : ورد عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال ( ۱ ) : أخوف ما أخاف علی أمتی الشرک ( ۲ ) . قلت : هذا حق ، وأحادیث الرسول صلی الله علیه وسلم لا تتعارض ، ولکن کل حدیث ورد عن النبی صلی الله علیه وسلم ( ۳ ) أنه یخاف علی أمته الشرک ، قیده بالشرک الأصغر ، کحدیث شداد ابن أوس ، وحدیث أبی هریره ، وحدیث محمود ابن لبید ، فکلها مقیده ومبینه أن ما خاف رسول الله صلی الله علیه وسلم منه علی أمته الشرک الأصغر . وکذلک وقع ، فإنه ملأ الأرض ، کما أنه خاف علیهم الافتتان والقتال علی

( صفحه ۱۰۵ ) الدنیا فوقع . وهو – أی الشرک الأصغر – هو الذی تسمونه الآن الشرک الأکبر ، وتکفرون المسلمین به ، بل تکفرون من لم یکفرهم . فاتفقت الأحادیث ، وبان الحق ووضح ، والحمد لله . فصل ومما یدل علی بطلان مذهبکم : ما روی مسلم ( ۱ ) فی صحیحه عن جابر بن عبد الله ، عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : إن الشیطان قد أیس أن یعبده المصلون فی جزیره العرب ، ولکن فی التحریش بینهم . وروی الحاکم ( ۲ ) – وصححه – وأبو یعلی ، والبیهقی عن ابن مسعود ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : إن الشیطان قد یئس أن تعبد الأصنام بأرض العرب ، ولکن رضی منهم بما دون ذلک ، بالمحقرات ، وهی الموبقات . وروی الإمام ( ۳ ) أحمد ، والحاکم – وصححه – وابن ماجه عن شداد بن أوس ، قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : أتخوف علی أمتی الشرک . قلت : یا رسول الله ، أتشرک أمتک بعدک ؟ قال : نعم ، أما إنهم لا یعبدون شمسا ، ولا قمرا ، ولا وثنا ، ولکن یراؤون بأعمالهم ، إنتهی . أقول : وجه الدلاله منه – کما تقدم – أن الله سبحانه أعلم نبیه من غیبه بما شاء ،

( صفحه ۱۰۶ ) وبما هو کائن إلی یوم القیامه ، وأخبر صلی الله علیه وسلم أن الشیطان قد أیس أن یعبده المصلون فی جزیره العرب . وفی حدیث ابن مسعود : أیس الشیطان أن تعبد الأصنام بأرض العرب . وفی حدیث شداد : أنهم لا یعبدون وثنا . وهذا بخلاف مذهبکم . فإن البصره وما حولها ، والعراق من دون دجله – الموضع الذی فیه قبر علی وقبر الحسین رضی الله تعالی عنهما – . وکذلک الیمن کلها . والحجاز کل ذلک من أرض العرب . ومذهبکم أن المواضع کلها عبد الشیطان فیها ، وعبدت الأصنام ، وکلهم کفار ، ومن لم یکفرهم فهو عندکم کافر . وهذه الأحادیث ترد مذهبکم . هذا ، ولا یقال : إنه قد وجد بعض الشرک بأرض العرب زمن الرده . فإن ذلک زال فی آن یسیر ، فهو کالأمر الذی عرض ، لا یعتد به ، کما [ لو ] أن رجلا أو أکثر من أهل الکفر دخل أرض العرب ، وعبد غیر الله فی موضع خال ، أو خفیه . فأما هذه الأمور التی تجعلونها شرکا أکبر وعباده الأصنام ! فهی ملأت بلاد العرب من قرون متداوله . فتبین بهذه الأحادیث فساد قولکم : إن هذه الأمور هی عباده الأوثان الکبری . وتبین أیضا بطلان قولکم : إن الفرقه الناجیه قد تکون فی بعض أطراف الأرض ، ولا یأتی لها خبر .

( صفحه ۱۰۷ ) فلو کانت هذه عباده الأصنام ، والشرک الأکبر لقاتل أهله الفرقه الناجیه المنصورون الظاهرون إلی قیام الساعه . وهذا الذی ذکرناه واضح جلی ، والحمد لله رب العالمین . ومن العجب أنکم تزعمون : أن هذه الأمور – أی القبور ، وما یعمل عندها ، والنذور – هی عباده الأصنام الکبری . وتقولون : إن هذا أمر واضح جلی ، یعرف بالضروره حتی الیهود والنصاری یعرفونه ! فأقول – جوابا لکم عن هذا الزعم الفاسد – : سبحانک هذا بهتان عظیم . قد تقدم – مرارا عدیده – أن الأمه بأجمعها علی طبقاتها من قرب ثمانمائه سنه ملأت هذه القبور بلادها ، ولم یقولوا : هذه عباده الأصنام الکبری . ولم یقولوا : إن من فعل شیئا من هذه الأمور فقد جعل مع الله إلها آخر . ولم یجروا علی أهلها حکم عباد الأصنام ، ولا حکم المرتدین أی رده کانت . فلو أنکم قلتم : إن الیهود – لأنهم قوم بهت ، وکذلک النصاری ، ومن ضاهاهم فی بهت هذه الأمه من مبتدعه الأمه – یقولون : إن هذه عباده الأصنام الکبری . لقلنا : صدقتم ، فما ذلک من بهتهم ، وحسدهم ، وغلوهم ، ورمیهم الأمه بالعظائم بکثیر . ولکن الله سبحانه وتعالی مخزیهم ، ومظهر دینه علی جمیع الأدیان بوعده : { هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون } ( ۱ ) . ولکن أقول : صدق رسول الله صلی الله علیه وسلم حیث دعا للمدینه وما حولها ، وللیمن ،

( صفحه ۱۰۸ ) وقال له من حضره : ونجد ، فقال : هناک الزلازل والفتن . أما والله ، لفتنه الشهوات فتنه ، والظلمه التی یعرف کل خاص وعام من أهلها أنها من الظلم والتعدی ، وإنها خلاف دین الإسلام ، وأنه یجب التوبه منها ، أنها أخف بکثیر من فتنه الشبهات التی تضل عن دین الإسلام ، ویکون صاحبها من { الأخسرین أعمالا الذین ضل سعیهم فی الحیاه الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعا } ( ۱ ) . وفی الحدیث الصحیح ( ۲ ) : هلک المتنطعون – قالها ثلاثا – . فإنا لله وإنا إلیه راجعون . أنقذنا الله وإیاکم من الهلکه ، إنه رحیم . فصل ومما یدل علی بطلان مذهبکم : ما أخرجه الإمام أحمد ( ۳ ) ، والترمذی – وصححه – والنسائی ، وابن ماجه من حدیث عمرو بن الأحوص ، قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول فی حجه الوداع : إلا إن الشیطان قد أیس أن یعبد فی بلدکم هذا أبدا ، ولکن ستکون له طاعه فی بعض ما تحقرون من أعمالکم ، فیرضی بها . وفی صحیح الحاکم ( ۴ ) عن ابن عباس أن النبی صلی الله علیه وسلم خطب فی حجه الوداع ،

( صفحه ۱۰۹ ) فقال : الشیطان قد أیس أن یعبد فی أرضکم ، ولکن یرضی أن یطاع فیما سوی ذلک ، فیما تحقرون من أعمالکم ، فاحذروا أیها الناس ، إنی ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به لم تضلوا أبدا ، کتاب الله وسنه نبیه ، إنتهی . وجه الدلاله : أن رسول الله صلی الله علیه وسلم أخبر فی هذا الحدیث الصحیح أن الشیطان یئس أن یعبد فی بلد مکه ، وأکد ذلک بقوله : ( أبدا ) لئلا یتوهم متوهم أنه حدث ثم یزول . وهذا خبر منه صلی الله علیه وسلم ، وهو لا یخبر بخلاف ما یقع . وأیضا بشری منه صلی الله علیه وسلم لأمته ، وهو لا یبشرهم إلا بالصدق . ولکنه حذرهم ما سوی عباده الأصنام ، لا ما یحتقرون . وهذا بین واضح من الحدیث . وهذه الأمور التی تجعلونها الشرک الأکبر وتسمون أهلها عباد الأصنام أکثر ما تکون بمکه المشرفه . وأهل مکه المشرفه – أمراؤها ، وعلماؤها ، وعامتها – علی هذا من مده طویله أکثر من ستمائه عام . ومع هذا هم الآن أعداؤکم ، یسبونکم ویلعنونکم لأجل مذهبکم هذا ! وأحکامهم وحکامهم جاریه ، وعلماؤها وأمراؤها علی إجراء أحکام الإسلام علی أهل هذه الأمور التی تجعلونها الشرک الأکبر ! فإن کان ما زعمتم حقا فهم کفار کفرا ظاهرا . وهذه الأحادیث ترد زعمکم ، وتبین بطلان مذهبکم هذا . وقد قال صلی الله علیه وسلم فی الأحادیث التی فی الصحیحین ( ۱ ) وغیرها – بعد فتح مکه وهو بها – ( لا هجره بعد الیوم ) .

( صفحه ۱۱۰ ) وقد بین أهل العلم أن المراد لا هجره من مکه . وبینوا أیضا أن هذا الکلام منه صلی الله علیه وسلم یدل علی أن مکه لا تزال دار إیمان . بخلاف مذهبکم ، فإنکم توجبون الهجره منها إلی بلاد الإیمان – بزعمکم – التی سماها رسول الله صلی الله علیه وسلم بلاد الفتن . وهذا واضح جلی صریح لمن وفقه الله ، وترک التعصب والتمادی علی الباطل ، والله المستعان ، وعلیه التکلان . فصل ومما یدل علی بطلان مذهبکم : ما روی مسلم فی ( صحیحه ) ( ۱ ) عن سعد ، عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : المدینه خیر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۱۰۴ ) ( ۱ ) مجمع الزوائد : ۳ / ۲۰۱ . ( ۲ ) ظاهر الحدیث أن ما خافه الرسول صلی الله علیه وسلم هو الشرک الموجود عند غیرهم أن یفتنهم أو یجتاحهم ، فالمخوف منه هو المشرکون المعادون لله ولرسوله وللمسلمین ، وهم الذین یحاربون الله ورسوله ، ولو کانوا یتلبسون باسم الإسلام ، فلیلاحظ . ( ۳ ) مجمع الزوائد : ۳ / ۲۰۱ . ( پاورقی ص ۱۰۵ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۵ / ۳۵۴ کتاب صفه القیامه والجنه والنار . ( ۲ ) مسند أبی یعلی : ۹ / ۵۷ ح ۱۵۶ ، شعب الإیمان للبیهقی : ۵ / ۴۵۵ ح ۷۲۶۳ . ( ۳ ) مسند أحمد بن حنبل : ۴ / ۱۲۴ . ( پاورقی ص ۱۰۷ ) ( ۱ ) التوبه : ۳۳ . ( پاورقی ص ۱۰۸ ) ( ۱ ) الکهف : ۱۰۴ . ( ۲ ) إتحاف الساده المتقین للزبیدی : ۲ / ۵۰ . ( ۳ ) مسند أحمد : ۲ / ۳۶۸ ، سنن الترمذی : ۴ / ۴۰۱ ح ۲۱۹۵ ، سنن النسائی : ۶ / ۳۵۳ ح ۱۱۲۱۳ ، سنن ابن ماجه د ۲ / ۱۰۱۵ ح ۱۰۵۵ . ( ۴ ) المستدرک علی الصحیحین ۱ / ۹۳ کتاب العلم أوله : ألا إن الشیطان . . . . ( پاورقی ص ۱۰۹ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۳ / ۱۰۴۰ ح ۲۶۷۰ کتاب الجهاد ، صحیح مسلم : ۴ / ۱۳۶ ح ۸۶ کتاب الإماره . ( پاورقی ص ۱۱۰ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۳ / ۱۶۵ ح ۴۵۹ کتاب الحج . ( ۲ ) صحیح مسلم : ۳ / ۱۷۴ ح ۴۸۴ کتاب الحج . ( ۳ ) صحیح البخاری : ۲ / ۶۶۶ ح ۱۷۸۴ فضائل المدینه ، صحیح مسم : ۳ / ۱۷۵ ح ۴۸۹ . ( ۴ ) صحیح البخاری : ۲ / ۶۶۵ ح ۱۷۸۱ ، وصحیح مسلم ، ۳ / ۱۷۴ ح ۴۸۵ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۱۱۰ – ۱۱۷

لهم لو کانوا یعلمون ، لا یدعها أحد رغبه عنها إلا أبدله الله فیها من هو خیر منه ، ولا یثبت أحد علی لأوائها وجهدها إلا کنت له شفیعا – أو شهیدا – یوم القیامه . وروی أیضا مسلم فی ( صحیحه ) ( ۲ ) عن أبی هریره أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال : لا یصبر علی لأوی المدینه وشدتها أحد من أمتی إلا کنت له شفیعا یوم القیامه . وفی الصحیحین ( ۳ ) من حدیث جابر مرفوعا : إنما المدینه کالکیر تنفی خبثها ، وتنصع طیبها . وفی ( الصحیحین ) ( ۴ ) أیضا عن النبی صلی الله علیه وسلم : علی أنقاب المدینه ملائکه ، لا

( صفحه ۱۱۱ ) یدخلها الطاعون ، ولا الدجال . وفی ( الصحیحین ) ( ۱ ) أیضا من حدیث أنس عن النبی صلی الله علیه وسلم : لیس من بلد إلا سیطؤه الدجال ، إلا مکه والمدینه ، لیس نقب من أنقابها إلا علیه ملائکه حافین – الحدیث . وفی الصحیحین ( ۲ ) من حدیث أبی سعید مرفوعا : لا یکید المدینه أحد إلا انماع کما ینماع الملح فی الماء . وفی الترمذی ( ۳ ) من حدیث أبی هریره یرفعه : آخر قریه من قری الإسلام خرابا المدینه . وجه الدلاله من هذه الأحادیث من وجوه کثیره ، نذکر بعضها : أحدها : أن النبی صلی الله علیه وسلم حث علی سکنی المدینه ، وأخبر أنها خیر من غیرها ، وأن أحدا لا یدعها رغبه عنها إلا أبدلها الله بخیر منه ، وأخبر أنه صلی الله علیه وسلم شفیع لمن سکنها ، وشهید له یوم القیامه ، وذکر أن ذلک لأمته ، لیس لقرن دون قرن ، وأن أحدا لا یدعها إلا لعدم علمه ، وأنها کالکیر تنفی خبثها ، وأنها محروسه بالملائکه ، لا یدخلها الطاعون ، ولا الدجال آخر الدهر ، وأن أحدا لا یکیدها إلا انماع کالملح فی الماء . وقال : من استطاع أن یموت فیها فلیمت ، وأخبر أنها آخر قریه من قری الإسلام خرابا . وکل لفظ من هذه الألفاظ یدل علی خلاف قولکم . إن هذه الأمور التی تکفرون بها ، وتسمونها أصناما ، ومن فعل شیئا منها فهو

( صفحه ۱۱۲ ) مشرک الشرک الأکبر ، عابد وثن ، ومن لم یکفره فهو – عندکم – کافر . معلوم عند کل من عرف المدینه وأهلها أن هذه الأمور فیها کثیره . وأکثر منها فی الزبیر وفی جمیع قری الإسلام ، وذلک فیها من قرون متطاوله ، تزید علی أکثر من ستمائه سنه . وأن جمیع أهلها – رؤساؤها ، وعلماؤها ، وأمراؤها – یجرون علی أهلها أحکام الإسلام . وأنهم أعداؤکم ، یسبونکم ویسبون مذهبکم الذی هو التکفیر ، وتسمیته هذه أصناما والهه مع الله . فعلی مذهبکم : إنهم کفار ، فهذه الأحادیث ترد مذهبکم . وعلی مذهبکم : إنه یجب علی المسلم الخروج منها . وهذه الأحادیث ترد مذهبکم . وعلی زعمکم : إنها تعبد فیها الأصنام الکبری . وهذه الأحادیث ترد زعمکم . وعلی مذهبکم : إن الخروج إلیکم خیر لهم . وهذه الأحادیث ترد زعمکم . وعلی مذهبکم : إن أهلها لا یشفع لهم رسول الله صلی الله علیه وسلم ، لأنهم ممن جعل مع الله إلها آخر ، فبالإجماع هو شفیع یطاع . وهذه الأحادیث ترد زعمکم . ومما یزید الأمر وضوحا : أن مما بشر به النبی صلی الله علیه وسلم أن الدجال الذی یأتی آخر الزمان لا یدخلها ، والدجال لا فتنه أکبر من فتنته ، وغایه ما یطلب من الناس عباده غیر الله . فإذا کانت هذه الأمور – التی تسمون من فعلها جاعلا مع الله إلها آخر ، عابد

( صفحه ۱۱۳ ) صنم ، مشرکا بالله الشرک الأکبر – ملأت المدینه من ستمائه سنه أو أکثر أو أقل – حتی أن جمیع أهلها یعادون وینکرون علی من أنکرها – . فما فائده عدم دخول الدجال ، وهو ما یطلب من الناس إلا الشرک ؟ وما فائده بشری النبی صلی الله علیه وسلم بعدم دخوله علی المشرکین ؟ فإنا لله وإنا إلیه راجعون . لو تعرفون لازم مذهبکم ، بل صریح قولکم ! ؟ لاستحییتم من الناس – إن لم تستحیوا من الله – . ومن تأمل هذه الأحادیث وجد فیها – أکثر مما ذکرنا – [ ما ] یدل علی بطلان قولکم هذا . * ولکن لا حیاه لمن تنادی * ( ۱ ) أسأل الله لی ولکم العافیه والسلامه من الفتن . فصل ومما یدل علی بطلان مذهبکم : ما روی مسلم ( ۲ ) فی صحیحه عن عائشه رضی الله عنها ، قالت : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : لا یذهب اللیل والنهار حتی تعبد اللات والعزی ، فقلت یا رسول الله ، إن کنت لأظن حین أنزل الله تعالی : { هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون } أن ذلک تام . قال : إنه سیکون من ذلک ما شاء الله ، ثم یبعث الله ریحا طیبه فتوفی کل من فی

( صفحه ۱۱۴ ) قلبه مثقال من خردل من إیمان ، فیبقی من لا خیر فیه ، فیرجعون إلی دین آبائهم . وعن عمران بن حصین ، عن النبی صلی الله علیه وسلم قال ( ۱ ) : لا تزال طائفه من أمتی یقاتلون علی الحق حتی یقاتل آخرهم المسیح . وعن جابر بن سمره ، عن النبی صلی الله علیه وسلم : لن یبرح هذا الدین قائما یقاتل علیه عصابه المسلمین حتی تقوم الساعه ، رواه مسلم ( ۲ ) . وعن عقبه بن عامر ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : لا یزال عصابه من أمتی یقاتلون علی أمر الله ، قاهرین لعدوهم من خالفهم ، حتی تأتیهم الساعه وهم علی ذلک . فقال : عبد الله بن عمر : أجل ، ثم یبعث الله ریحا کریح المسک مسها مس الحریر ، لا تترک إنسانا فی قلبه مثقال حبه من إیمان إلا قبضته ، ثم یبقی شرار الناس ، علیهم تقوم الساعه ، رواه مسلم ( ۳ ) . وروی مسلم ( ۴ ) أیضا عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : یخرج الدجال فی أمتی ، فیمکث أربعین – وذکر الحدیث . وفیه – : أن عیسی یقتل الدجال ، وذکر الریح ، وقبض أرواح المؤمنین ، ویبقی شرار الناس . – إلی أن قال – : ویتمثل لهم الشیطان ، فیقول : ألا تستجیبون ، فیقولون : ماذا تأمرنا ؟ فیأمرهم بعباده الأوثان – وذکر الحدیث . أقول : فی هذه الأحادیث الصحیحه أبین دلاله علی بطلان مذهبکم .

( صفحه ۱۱۵ ) وهی أن جمیع هذه الأحادیث مصرحه بأن الأصنام لا تعبد فی هذه الأمه إلا بعد انخرام أنفس جمیع المؤمنین آخر الدهر . وذلک أن النبی صلی الله علیه وسلم ذکر عباده الأوثان ، وأنها کائنه . فعرضت علیه الصدیقه مفهومها من الآیه الکریمه أن دین محمد صلی الله علیه وسلم لا یزال ظاهرا علی الدین کله ، وذلک أن عباده الأصنام لا تکون مع ظهور الدین . فبین لها صلی الله علیه وسلم مراده فی ذلک ، وأخبرها أن مفهومها من الآیه حق ، وأن عباده الأصنام لا تکون إلا بعد انخرام أنفس جمیع المؤمنین ، وأما قبل ذلک فلا . وهذا بخلاف مذهبکم . فإن اللات والعزی عبدت – علی قولکم – فی جمیع بلاد المسلمین من قرون متطاوله . ولم یبق إلا بلادکم من آن ظهر قولکم هذا من قریب ثمانی سنین . فزعمتم : أن من وافقکم علی جمیع قولکم فهو المسلم ، ومن خالفکم فهو الکافر . وهذا الحدیث صحیح ، وهو یبین بطلان ما ذهبتم إلیه ، لمن له أذن واعیه ! وأیضا فی حدیث عمران : إن الطائفه المنصوره لا تزال تقاتل علی الحق حتی یقاتل آخرهم المسیح الدجال . وکذلک حدیث عقبه : إن العصابه یقاتلون علی الحق ، وإنهم لا یزالون قاهرین لعدوهم حتی تأتیهم الساعه وهم علی ذلک . ومعلوم أن الدجال غایه ما یدعوهم إلیه عباده غیر الله تعالی . فإذا کان أن عباده غیر الله تعالی ظاهره فی جمیع بلاد المسلمین ، فما فائده فتنه الدجال التی حذر منها جمیع الأنبیاء أممهم ، وکذلک نبینا صلی الله علیه وسلم حذر من فتنته ؟ وأین العصابه – الذین یقاتلون علی الحق ، الذین آخرهم یقاتل الدجال – عن

( صفحه ۱۱۶ ) قتال هؤلاء المشرکین – علی زعمکم – الذین یجعلون مع الله آلهه أخری ؟ أتقولون : خفیون ؟ ففی هذه الأحادیث أنهم ظاهرون . أتقولون : مستضعفون ؟ ففی هذه الأحادیث أنهم قاهرون لعدوهم . أتقولون : یأتون زمن الدجال ؟ ففی هذه الأحادیث أنهم ما زالوا ولا یزالون . أتقولون : إنهم أنتم ؟ فأنتم مدتکم قریبه من ثمانی سنین . أخبرونا من قال هذا القول قبلکم حتی نصدقکم ؟ وإلا فلستم هم . ففی هذا – والله – أعظم الرد علیکم ، والبیان لفساد قولکم . فصلوات الله وسلامه علی من أتی بالشریعه الکامله التی فیها بیان ضلال کل ضال . وکذلک فی حدیث عبد الله بن عمرو : إن الشیطان بعد انخرام أنفس المؤمنین یتمثل للناس ، یدعوهم إلی الاستجابه ، فیقولون له : فماذا تأمرنا ؟ فیأمرهم بعباده الأوثان . فإذا کان أن بلاد المسلمین – حجازا ، ویمنا ، وشاما ، وشرقا ، وغربا – امتلأت من الأصنام وعبادتها علی زعمکم ! فما فائده الأخبار بهذه الأحادیث : أن الأوثان لا تعبد إلا بعد أن یتوفی الله سبحانه وتعالی کل من فی قلبه حبه خردل من إیمان ؟ وما فائده قتال الدجال آخر الزمان ؟

( صفحه ۱۱۷ ) وفی هذه الأزمان المتطاوله من قریب ستمائه سنه ، أو سبعمائه سنه ما یقاتلون أهل الأوثان والأصنام – علی زعمکم ! – . والله ، کما قال تبارک وتعالی : { فإنها لا تعمی الأبصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور } ( ۱ ) . وفی هذه الوجوه التی ذکرنا من السنه کفایه لمن قصده اتباع الحق ، وسلوک الصراط المستقیم . وأما من أعماه الهوی ورؤیه النفس ، فهو کما قال جل وعلا : { ولو نزلنا الملائکه وکلمهم الموتی وحشرنا علیهم کل شئ قبلا ما کانوا لیؤمنوا إلا أن یشاء الله } ( ۲ ) . ونحن نعرض علی من خالف الشرع ، ونسأله بالله الذی لا إله إلا هو أن یعطونا من أنفسهم شرع الله الذی أنزل علی رسوله . وبیننا وبینهم من أرادوا من علماء الأمه ، ولهم علینا عهد الله ومیثاقه إن کان الحق معهم لنتبعنهم .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۱۱۰ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۳ / ۱۶۵ ح ۴۵۹ کتاب الحج . ( ۲ ) صحیح مسلم : ۳ / ۱۷۴ ح ۴۸۴ کتاب الحج . ( ۳ ) صحیح البخاری : ۲ / ۶۶۶ ح ۱۷۸۴ فضائل المدینه ، صحیح مسم : ۳ / ۱۷۵ ح ۴۸۹ . ( ۴ ) صحیح البخاری : ۲ / ۶۶۵ ح ۱۷۸۱ ، وصحیح مسلم ، ۳ / ۱۷۴ ح ۴۸۵ . ( پاورقی ص ۱۱۱ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۲ / ۶۶۵ ح ۱۷۸۲ . ( ۲ ) صحیح البخاری : ۲ / ۶۶۴ ح ۱۷۷ . ( ۳ ) سنن الترمذی : ۵ / ۶۷۶ ح ۳۹۱۹ کتاب المناقب . ( پاورقی ص ۱۱۳ ) ( ۱ ) صدره : * لقد أسمعت لو نادیت حیا * ( ۲ ) صحیح مسلم : ۵ / ۴۲۵ ح ۵۲ کتاب الفتن . ( پاورقی ص ۱۱۴ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۱۸۵ ح ۲۴۷ کتاب الإیمان . ( ۲ ) صحیح مسلم : ۴ / ۱۷۲ ح ۱۷۲ کتاب الإماره . ( ۳ ) صحیح مسلم : ۴ / ۱۷۳ ح ۱۷۶ کتاب الإماره . ( ۴ ) صحیح مسلم : ۵ / ۴۵۳ ح ۱۱۶ کتاب الفتن . ( پاورقی ص ۱۱۷ ) ( ۱ ) الحج : ۴۶ . ( ۲ ) الأنعام : ۱۱۱ . ( ۳ ) المائده : ۹۳ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۱۱۷ – ۱۲۴

[ الاستدلال بقتل مستحل الخمر بالتأویل ] ولکن من أعجب العجاب استدلال بعضکم بقصه قدامه بن مظعون ومن معه ، حیث استحلوا الخمر متأولین قوله : { لیس علی الذین آمنوا وعملوا الصالحات جناح فیما طعموا } ( ۳ ) . . . الآیه ، وأن عمر مع جمیع الصحابه أجمعوا أنهم إن رجعوا وأقروا بالتحریم ، وإلا قتلوا . فأقول : تحریم الخمر معلوم بالضروره من دین الإسلام ، من الکتاب والسنه

( صفحه ۱۱۸ ) وجمیع علماء الأمه ، ومع هذا أجمع المهاجرون والأنصار وکل مسلم – فی زمنهم – علی تحریمه . والأمام ذلک الوقت لجمیع الأمه إمام واحد ، والدین فی نهایه الظهور . وکل هذا ، والذین استحلوا الخمر لم یکفرهم عمر ، ولا أحد من الصحابه إلا إن عاندوا – بعد أن یدعوهم الإمام ، ویبین لهم بیانا واضحا لا لبس فیه – . فإن عاندوا بعد إقامه الحجه من الکتاب ، والسنه ، وإجماع الأمه الإجماع القطعی ، والأمام العدل الذی أجمعت [ علی ] إمامته جمیع الأمه . فإن عاندوا بعد ذلک أقیم علیهم حد القتل . ومع هذا کله ، تجعلون من خالفکم فی مفاهیمکم الفاسده – التی لا یجوز لمن یؤمن بالله والیوم الآخر أن یتبعکم علیها ، ویقلدکم علیها – کافرا ! وتحتجون بهذه القصه ؟ ! بل – والله – لو احتج بها محتج علیکم ، وجعل سبیلکم سبیل الذین استحلوا الخمر لکان أقرب إلی الصواب من احتجاجکم بها علی من خالفکم ! ؟ جعلتم أنفسکم کعمر فی جمع المهاجرین والأنصار ؟ ! فإنا لله وإنا إلیه راجعون ، ما أطمها من بلیه . [ استدلال سخیف ] ومن العجائب أیضا احتجاجکم بعباره الشیخ التی فی ( الاقناع ) : أن من قال : إن علیا إله ، وإن جبریل غلط فهذا کافر ، ومن لم یکفره فهو کافر . فیا عجب العجب ، وهل یشک مسلم أن من قال مع الله إلها آخر – لا علی ولا غیره – إنه مسلم ؟ وهل یشک مسلم أن من قال : إن الروح الأمین صرف النبوه عن أحد إلی

( صفحه ۱۱۹ ) محمد صلی الله علیه وسلم أن هذا مسلم ؟ ولکن – أنتم – تنقلون ( أن من قال : علی إله ) إلی ( من سمیتم أنتم أنه إله ) ، ومن فعل کذا وکذا فهو جاعله إلها . فتلبسون علی الجهال ، فلم لم یقل أهل العلم : إن من یسأل مخلوقا شیئا فقد جعله إلها . أو من نذر له أو من فعل کذا وکذا [ فقد جعله إلها ] ؟ ولکن هذه تسمیتکم التی اخترعتموها من بین سائر أهل العلم ، وحملتم کلام الله تعالی ، ورسوله صلی الله علیه وسلم ، وکلام أهل العلم – رحمهم الله – علی مفاهیمکم الفاسده ، فإنا لله وإنا إلیه راجعون . فصل [ حقیقه الشرک وأسبابه ] ولنذکر شیئا مما ذکره بعض أهل العلم فی صفه مذهب المشرکین الذین کذبوا الرسل صلوات الله وسلامه علیهم . قال ابن القیم : کان الناس علی الهدی ودین الحق ، فکان أول من کادهم الشیطان بعباده الأصنام ، وإنکار البعث . وکان أول من کادهم من جهه العکوف علی القبور وتصویر أهلها ، کما قصه الله عنهم فی کتابه بقوله : { لا تذرن آلهتکم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا یغوث ویعوق ونسرا } ( ۱ ) .

( صفحه ۱۲۰ ) قال ابن عباس : هذه أسماء رجال صالحین من قوم نوح ، فلما هلکوا أوحی الشیطان إلی قومهم أن انصبوا إلی مجالسهم – التی کانوا علیها یجلسون – أنصابا ، وسموها بأسمائهم . ففعلوا ، فلم تعبد حتی [ إذا ] هلک أولئک ، ونسخ العلم عبدت ، إنتهی . فأرسل الله لهم نوحا بعباده الله وحده ، فکذبوه . واستخرج أصنام قوم نوح من شاطئ البحر ، ودعا العرب إلی عبادتها ، ففعلوا . ثم إن العرب – بعد ذلک بمده – عبدوا ما استحسنوا ، ونسوا ما کانوا علیه ، واستبدلوا بدین إبراهیم عباده الأوثان ، وبقی فیهم من دین إبراهیم تعظیم البیت ، والحج ، وکانت نزار تقول فی تلبیتها : لبیک لا شریک لک ، إلا شریکا هو لک ، تملکه وما ملک . إلی أن قال : وکان لأهل کل واد صنم یعبدونه . ثم بعث الله محمدا صلی الله علیه وسلم بالتوحید ، قالت قریش : { أجعل الآلهه إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب } ( ۱ ) . وکان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعه أحجار ، فنظر أحسنها فاتخذه ربا ، وجعل الثلاثه أثافی لقدره ، فإذا ارتحل ترکه ، فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل ذلک . وروی حنبل عن رجاء العطاردی ، قال : کنا نعبد الحجر فی الجاهلیه ، فإذا وجدنا حجرا هو أحسن منه نلقی ذلک ونأخذه ، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حفنه من تراب ، ثم جئنا بغنم فحلبناها علیه ، ثم طفنا به .

( صفحه ۱۲۱ ) وعن أبی عثمان النهدی ، قال : ، کنا فی الجاهلیه نعبد حجرا ، فسمعنا منادیا ینادی : یا أهل الرحال ، إن ربکم هلک فالتمسوا ربا ، فخرجنا علی کل صعب وذلول ، فبینما نحن کذلک نطلب إذا نحن بمناد ینادی : إنا قد وجدنا ربکم – أو شبهه – فإذا حجر ، فنحرنا علیه الجزر . ولما فتح رسول الله صلی الله علیه وسلم مکه وجد حول البیت ثلاثمائه وستین صنما ، فجعل یطعن بقوسه فی وجوهها وعیونها ، ویقول : { جاء الحق وزهق الباطل } ( ۱ ) وهی تتساقط علی وجوهها ، ثم أمر بها فأخرجت من المسجد وحرقت . قال : تلاعب الشیطان بالمشرکین له أسباب عدیده : فطائفه دعاهم إلی عبادتها من جهه تعظیم الموتی الذین صوروا تلک الأصنام علی صورهم – کما تقدم عن قوم نوح – . وبعضهم اتخذوها بزعمهم علی صور الکواکب المؤثره فی العالم عندهم ، وجعلوا لها بیوتا وسدنه ، وحجابا ، وحجا ، وقربانا . ومن عباده الأصنام : عباده الشمس ، زعموا أنها ملک من الملائکه ، لها نفس وعقل ، وهی أصل نور القمر والکواکب ، وتکون الموجودات السفلیه کلها عندهم منها ، وهی عندهم ملک الفلک ، فتستحق التعظیم والسجود . ومن شریعتهم فی عبادتها أنهم اتخذوا لها صنما ، وله بیت خاص یأتون ذلک البیت ، ویصلون فیه لها ثلاث مرات فی الیوم ، ویأتیه أصحاب العاهات فیصلون له ، ویصومون له ، ویرعونه ، وهم إذا طلعت الشمس سجدوا کلهم لها ، وإذا غربت ، وإذا توسطت الفلک . وطائفه أخری اتخذوا للقمر صنما ، وزعموا أنه یستحق التعظیم والعباده ،

( صفحه ۱۲۲ ) وإلیه تدبیر هذا العالم السفلی ، ویعبدونه ویصلون له ویسجدون ، ویصومون له أیاما معلومه من کل شهر ، ثم یأتون إلیه بالطعام والشراب والفرح . ومنهم من یعبد أصناما اتخذوا علی صور الکواکب ، وبنوا لها هیاکل ومتعبدات ، لکل کوکب منها هیکل یخصه ، وصنم یخصه ، وعباده تخصه . وکل هؤلاء مرجعهم إلی عباده الأصنام ، لأنهم لا تستمر لهم طریقه إلی شخص خاص علی کل شکل ینظرون إلیه ، ویعکفون علیه . إلی أن قال : ومنهم من یعبد النار حتی اتخذوها إلها معبوده ، وبنوا لها بیوتا کثیره ، وجعلوا لها الحجاب والخزنه حتی لا یدعوها تخمد لحظه . ومن عبادتهم أنهم یطوفون بها ، ومنهم من یلقی بنفسه فیها تقربا إلیها ، ومنهم من یلقی ولده فیها متقربا إلیها ، ومنهم عباد زهاد عاکفین صائمین لها ، ولهم فی عبادتها أوضاع لا یخلون بها . ومن الناس طائفه تعبد الماء ، وتزعم أنه أصل کل شئ ولهم فی عبادته أمور ذکرها ، منها تسبیحه ، وتحمیده ، والسجود له . ومن الناس طائفه عبدت الحیوان ، منهم من عبد البقر ، ومنهم من عبد الخیل ، ومنهم من عبد البشر ، ومنهم من عبد الشجر ، ومنهم من عبد الشیطان ، قال تعالی : { ألم أعهد إلیکم یا بنی آدم لا تعبدوا الشیطان } . . . الآیتین ( ۱ ) . قال : ومنهم من یقر أن للعالم صانعا ، فاضلا ، حکیما ، مقدسا عن العیوب والنقائص ، قالوا : ولا سبیل لنا إلی الوصول إلیه إلا بالوسائط ، فالواجب علینا أن نتقرب بهم إلیه ، فهم أربابنا ، وآلهتنا ، وشفعاؤنا عند رب الأرباب ، وإله الآلهه ، فما نعبدهم إلا لیقربونا إلی الله زلفی ، فحینئذ نسأل حاجاتنا منهم ، ونعرض أحوالنا

( صفحه ۱۲۳ ) علیهم ، ونصبوا فی جمیع أمورنا [ إلیهم ] ، فیشفعون إلی إلهنا وإلههم ، وذلک لا یحصل إلا باستمداد من جهه الروحانیات ، وذلک بالتضرع والابتهال من الصلوات لهم ، والزکاه ، وذبح القرابین ، والبخورات . وهؤلاء کفروا بالأصلین الذین جاءت بهما جمیع الرسل : أحدهما : عباده الله تصدیقا وإقرارا وانقیادا ، وهذا مذهب المشرکین من سائر الأمم . قال : والقرآن والکتب الإلهیه مصرحه ببطلان هذا الدین وکفر أهله . قال : فإن الله سبحانه ینهی أن یجعل غیره مثلا له ، وندا له وشبها ، فإن أهل الشرک شبهوا – من یعظمونه ویعبدونه – بالخالق ، وأعطوه خصائص الإلهیه ، وصرحوا أنه إله ، وأنکروا جعل الآلهه إلها واحدا ، وقالوا : اصبروا علی آلهتکم ، وصرحوا بأنه : إله معبود ، یرجی ویخاف ویعظم ، ویسجد له ، وتقرب له القرابین ، إلی غیر ذلک من خصائص العباده التی لا تنبغی إلا لله تعالی . قال الله تعالی : { فلا تجعلوا لله أندادا } ( ۱ ) وقال : { ومن الناس من یتخذ من دون الله أندادا } ( ۲ ) . . . الآیه . فهؤلاء جعلوا المخلوقین مثلا للخالق . و ( الند ) الشبه ، یقال فلان ند فلان ، وندنده : أی مثله وشبهه . قال أبو زید : الآلهه التی جعلوها معه . وقال الزجاج : أی لا تجعلوا لله أمثالا ونظراء . ومنه قوله عز وجل : { الحمد لله الذی خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات

( صفحه ۱۲۴ ) والنور ثم الذین کفروا بربهم یعدلون } ( ۱ ) أی : یعدلون به غیره ، فیجعلون له من خلقه عدلا وشبها . قال ابن عباس رضی الله عنهما : یرید یعدلوا بی من خلقی الأصنام والحجاره بعد أن أقروا بنعمتی وربوبیتی . قال الزجاج : اعلم أنه خالق ما ذکره فی هذه الآیه ، وأن خالقها لا شئ مثله ، واعلم أن الکفار یجعلون له عدلا ، والعدل : التسویه ، یقال عدل الشئ بالشئ إذا ساواه . قال تعالی : { هل تعلم له سمیا } ( ۲ ) .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۱۱۷ ) ( ۱ ) الحج : ۴۶ . ( ۲ ) الأنعام : ۱۱۱ . ( ۳ ) المائده : ۹۳ . ( پاورقی ص ۱۱۹ ) ( ۱ ) نوح : ۲۳ . ( پاورقی ص ۱۲۰ ) ( ۱ ) ص : ۵ . ( پاورقی ص ۱۲۱ ) ( ۱ ) الإسراء : ۸۱ . ( پاورقی ص ۱۲۲ ) ( ۱ ) یس : ۶۰ – ۶۱ . ( پاورقی ص ۱۲۳ ) ( ۱ ) البقره : ۲۲ . ( ۲ ) البقره : ۱۶۵ . ( پاورقی ص ۱۲۴ ) ( ۱ ) : الأنعام . ( ۲ ) مریم : ۶۵ . ( ۳ ) التوحید : ۴ . ( ۴ ) الشوری : ۱۱ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۱۲۴ – ۱۲۸

قال ابن عباس رضی الله عنهما : شبها ومثلا هو ومن یسامیه ، وذلک نفی للمخلوق أن یکون مشابها للخالق ، ومماثلا له بحیث یستحق العباده والتعظیم . ومن هذا قوله : { ولم یکن له کفوا أحد } ( ۳ ) . وقوله : { لیس کمثله شئ } ( ۴ ) . . . الآیه . إنما قصد به نفی أن یکون له شریک أو معبود یستحق العباده والتعظیم ، وهذا الشبیه – هو الذی أبطل نفیا ونهیا – هو أصل شرک العالم ، إنتهی کلام ابن القیم ملخصا . وإنما نقلنا هذا لتعلموا صفه شرک المشرکین . ولتعلموا أن هذه الأمور التی تکفرون بها ، وتخرجون المسلم بها من الإسلام لیست – کما زعمتم – أنه الشرک الأکبر – شرک المشرکین الذین کذبوا جمیع الرسل

( صفحه ۱۲۵ ) فی الأصلین – . وإنما هذه الأفعال التی تکفرون بها – من فروع الشرک الأصغر . ومنهم من لم یسمها شرکا ، وذکرها فی المحرمات . ومنهم من عد بعضها فی المکروهات – . کما هو مذکور فی مواضعه من کتب أهل العلم ، من طلبه وجده – . والله سبحانه یجنبنا وجمیع المسلمین جمیع ما یغضبه ، آمین ، والحمد لله رب العالمین . فصل [ حقیقه الإسلام وصفه المسلم ] ولنختم هذه الرساله بشئ مما ذکره النبی صلی الله علیه وسلم ، صفه المسلم : الحدیث الأول : حدیث عمر ، أن جبریل علیه السلام سأل النبی صلی الله علیه وسلم عن الإسلام ؟ قال : أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وتقیم الصلاه ، وتؤتی الزکاه ، وتصوم رمضان ، وتحج البیت إن استطعت إلیه سبیلا ، قال : صدقت . قال : فأخبرنی عن الإیمان ؟ قال : أن تؤمن بالله ، وملائکته ، وکتبه ، ورسله ، والیوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خیره وشره ، قال : صدقت . قال : فأخبرنی عن الإحسان ؟ قال : أن تعبد الله کأنک تراه ، فإن لم تکن تراه فإنه یراک ، قال : صدقت – إلی آخر الحدیث .

( صفحه ۱۲۶ ) وفیه : هذا جبریل جاءکم یعلمکم دینکم ، رواه مسلم ( ۱ ) ورواه البخاری بمعناه ( ۲ ) . الحدیث الثانی : عن ابن عمر رضی الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : بنی الإسلام علی خمس : شهاده أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاه ، وإیتاء الزکاه ، وحج البیت ، وصوم رمضان ، رواه البخاری ( ۳ ) ومسلم ( ۴ ) . الحدیث الثالث : فی الصحیحین ( ۵ ) عن ابن عباس رضی الله عنهما ، قال : قدم وفد عبد القیس علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، قالوا : یا رسول الله ، إنا لا نستطیع أن نأتیک إلا فی شهر حرام ، وبیننا وبینک هذا الحی من کفار مضر ، فأمرنا بأمر فصل نخبر به من ورائنا ، وندخل به الجنه . فأمرهم بالأیمان بالله وحده ، قال : أتدرون ما الإیمان بالله وحده ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : شهاده أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاه ، وإیتاء الزکاه ، وصیام رمضان ، وأن تعطوا من المغنم الخمس . وقال : احفظوهن ، وأخبروا بهن من ورائکم . الحدیث الرابع : عن ابن عباس رضی الله عنهما ، أن النبی صلی الله علیه وسلم لما بعث معاذا إلی الیمن قال : إنک تأتی أقواما من أهل کتاب ، فلیکن أول ما تدعوهم إلیه : شهاده أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، فإن هم أطاعوک لذلک فأعلمهم أن الله

( صفحه ۱۲۷ ) أفترض علیهم خمس صلوات فی کل یوم ولیله ، فإن هم أطاعوک لذلک فأعلمهم أن الله افترض علیهم صدقه تؤخذ من أغنیائهم ، فترد إلی فقرائهم ، رواه البخاری ( ۱ ) . الحدیث الخامس : عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتی یشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ویقیموا الصلاه ، ویؤتوا الزکاه ، فإذا فعلوا ذلک عصموا منی دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم علی الله ، رواه البخاری ومسلم ( ۲ ) . الحدیث السادس : وعن أبی هریره رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا منی دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم علی الله ، رواه ( ۳ ) البخاری ومسلم . ورواه أحمد ، وابن ماجه ، وابن خزیمه ، بزیاده : وأن محمدا رسول الله ، ویقیموا الصلاه ، ویؤتوا الزکاه ، ثم قد حرم علی أموالهم ودمائهم . الحدیث السابع : عن أبی هریره رضی الله عنه ، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال : أمرت أن أقاتل الناس حتی یشهدوا أن لا إله إلا الله ، ویؤمنوا بی ، وبما جئت به ، فإذا فعلوا ذلک عصموا منی دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، رواه مسلم ( ۴ ) . الحدیث الثامن : حدیث بریده ابن الحصیب : کان النبی صلی الله علیه وسلم إذا بعث

( صفحه ۱۲۸ ) جیشا – وذکر الحدیث ، وفیه – : إذا حاصرتم أهل مدینه ، أو أهل حصن ، فإن شهدوا أن لا إله إلا الله فلهم مالکم ، وعلیهم ما علیکم – الحدیث ، رواه مسلم . الحدیث التاسع : عن المقداد بن الأسود ، أنه قال : یا رسول الله ، أرأیت إن لقیت رجلا من المشرکین فقاتلنی فضرب إحدی یدی بالسیف فقطعها ، ثم لاذ منی بشجر ، فقال : أسلمت لله ، أفأقتله یا رسول الله – بعد أن قالها – ؟ قال : لا تقتله . فقلت : یا رسول الله ، إنه قطع إحدی یدی ، ثم قال ذلک ، بعد أن قطعها ، أفأقتله ؟

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۱۲۴ ) ( ۱ ) : الأنعام . ( ۲ ) مریم : ۶۵ . ( ۳ ) التوحید : ۴ . ( ۴ ) الشوری : ۱۱ . ( پاورقی ص ۱۲۶ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۶۴ کتاب الإیمان . ( ۲ ) صحیح البخاری : ۱ / ۲۷ ح ۵۰ کتاب الإیمان . ( ۳ ) صحیح البخاری : ۱ / ۱۲ ح ۸ کتاب الإیمان . ( ۴ ) صحیح مسلم : ۱ / ۷۳ ح ۲۱ کتاب الإیمان . ( ۵ ) صحیح البخاری : ۱ / ۲۹ ح ۵۲ ، صحیح مسلم : ۱ / ۷۵ ح ۲۴ . ( پاورقی ص ۱۲۷ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۴ / ۱۵۰۸ ح ۴۰۹۰ کتاب الغازی . ( ۲ ) صحیح البخاری : ۱ / ۱۷ ح ۲۵ ، صحیح مسلم : ۱ / ۸۱ ح ۳۶ . ( ۳ ) صحیح البخاری : ۳ / ۱۰۷۷ ح ۲۷۸۶ کتاب الجهاد ، صحیح المسلم : ۱ / ۸۰ ح ۳۳ کتاب الإیمان ، مسند أحمد : ۲ / ۳۴۵ ، سنن ابن ماجه : ۱ / ۲۷ ح ۷۱ / المقدمه ، صحیح ابن خزمیه : ۴ / ۸ ح ۲۲۴۸ کتاب الزکاه . ( ۴ ) صحیح مسلم : ۱ / ۸۱ ح ۳۴ کتاب الإیمان . ( پاورقی ص ۱۲۸ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۵ / ۲۵۱۸ ح ۶۴۷۲ کتاب الدیات ، صحیح مسلم : ۱ / ۱۳۴ ح ۱۵۹ کتاب الإیمان . ( ۲ ) صحیح البخاری : ۱ / ۱۳۵ ح ۱۵۹ کتاب الإیمان ، صحیح مسلم : ۱ / ۱۳۴ ح ۱۵۹ کتاب الإیمان .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۱۲۸ – ۱۳۵

قال : لا تقتله ، فإنه بمنزلتک قبل أن تقتله ، وإنک بمنزلته قبل أن یقول کلمته التی قال ، رواه البخاری ومسلم ( ۱ ) . الحدیث العاشر : حدیث أسامه ، وقتله الرجل – بعد ما قال : لا إله إلا الله : [ قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ] فکیف تصنع بلا إله إلا الله یوم القیامه ؟ فقال : یا رسول الله ، إنما قالها تعوذا . قال : هلا شققت عن قلبه . وجعل یکرر علیه : من لک بلا إله إلا الله یوم القیامه ؟ قال أسامه : حتی تمنیت أن لم أکن أسلمت إلا یومئذ ، والحدیث فی الصحیح . حدیث أسامه فی الصحیحین ( ۲ ) لفظه : عن أسامه قال : بعثنا رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی الحرقه من جهینه ، فصبحنا القوم علی میاههم ، ولحقت أنا ورجل من الأنصار

( صفحه ۱۲۹ ) رجلا منهم ، فلما غشیناه ، قال : ( لا إله إلا الله ) ، فکف عنه الأنصاری فطعنته برمحی حتی قتلته . فلما قدمنا بلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فقال لی : یا أسامه ، أقتلته بعد أن قال ( لا إله إلا الله ) ؟ ؟ ؟ فما زال یکررها حتی تمنیت أنی لم أکن أسلمت قبل ذلک الیوم . وفی روایه أنه قال : أفلا شققت عن قلبه ( ۱ ) . وروی ابن مردویه ، عن إبراهیم التیمی ، عن أبیه ، عن أسامه ، قال : لا أقتل رجلا یقول : ( لا إله إلا الله ) ، أبدا . الحدیث الحادی عشر : عن ابن عمر رضی الله تعالی عنه ، قال : بعث رسول الله صلی الله علیه وسلم خالد بن الولید رضی الله عنه إلی بنی جذیمه فدعاهم إلی الإسلام ، فلم یحسنوا أن یقولوا : أسلمنا ، فجعلوا یقولون : صبأنا صبأنا ، فجعل خالد یأسر ویقتل – إلی أن قال – فقدمنا علی رسول الله صلی الله علیه وسلم فذکرنا له ، فرفع یدیه فقال : اللهم إنی أبرأ إلیک مما فعل خالد – مرتین – رواه أحمد ، والبخاری ( ۲ ) . الحدیث الثانی عشر : عن أنس ، قال : کان رسول الله صلی الله علیه وسلم إذا غزا قوما لم یغر حتی یصبح ، فإذا سمع أذانا أمسک ، وإن لم یسمع أذانا أغار بعد ما یصبح ، رواه أحمد والبخاری ( ۳ ) . وعنه : کان یغیر إذا طلع الفجر ، وکان یستمع الأذان ، فإذا سمع أذانا أمسک وإلا أغار ، فسمع رجلا یقول : الله أکبر ، الله أکبر . فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : علی الفطره .

( صفحه ۱۳۰ ) ثم قال : ( أشهد أن لا إله إلا الله ) . فقال : خرجت من النار ، فنظروا إلیه فإذا هو راعی معز ، رواه مسلم ( ۱ ) . الحدیث الثالث عشر : عن عصام المزنی ، قال : کان النبی صلی الله علیه وسلم إذا بعث السریه یقول : إذا رأیتم مسجدا ، أو سمعتم منادیا فلا تقتلوا أحدا ، رواه أحمد ، وأبو داود والترمذی وابن ماجه ( ۲ ) . الحدیث الرابع عشر : عن أم سلمه ، عن النبی صلی الله علیه وسلم : یستعمل علیکم أمراء ، فتعرفون وتنکرون ، فمن أنکر فقد برئ ، ومن کره فقد سلم ، ولکن من رضی وتابع . فقالوا : یا رسول الله ، أفلا نقاتلهم ، قال : لا ، ما صلوا ، رواه مسلم ( ۳ ) . الحدیث الخامس عشر : عن أنس قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : من صلی صلاتنا وأسلم ، واستقبل قبلتنا ، وأکل ذبیحتنا فذلک المسلم الذی له ذمه الله ورسوله ، فلا تخفروا الله فی ذمته ، رواه البخاری ( ۴ ) . الحدیث السادس عشر : عن أبی سعید – فی حدیث الخوارج – فقال ذو الخویصره للنبی صلی الله علیه وسلم : اتق الله . فقال : ویلک ألست أحق أهل الأرض أن یتقی الله ؟ ثم قال : ثم ولی الرجل ، فقال خالد : یا رسول الله ، ألا أضرب عنقه . قال : لا ، لعله أن یکون یصلی .

( صفحه ۱۳۱ ) قال خالد : وکم من مصل یقول بلسانه ما لیس فی قلبه . فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ، ولا أشق بطونهم ، رواه مسلم ( ۱ ) . الحدیث السابع عشر : عن عبید الله بن عدی بن الخیار ، أن رجلا من الأنصار حدثه أنه أتی النبی صلی الله علیه وسلم فی مجلس فساره یستأذنه فی قتل رجل من المنافقین ، فجهر رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال : ، ألیس یشهد أن لا إله إلا الله ؟ فقال الأنصاری : بلی یا رسول الله ، ولا شهاده له ، فقال : ألیس یشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : بلی ولا شهاده له ، قال : ألیس یصلی ؟ قال : بلی ، ولا صلاه له ، قال : أولئک الذین نهی الله عن قتلهم ، رواه الشافعی وأحمد ( ۲ ) . الحدیث الثامن عشر : فی الصحیحین ( ۳ ) عن أبی هریره رضی الله عنه ، قال : أتی أعرابی إلی النبی صلی الله علیه وسلم فقال : دلنی علی عمل إذا عملته دخلت الجنه ، قال : تعبد الله ، ولا تشرک به شیئا ، وتقیم الصلاه المکتوبه ، وتؤتی الزکاه المفروضه ، وتصوم رمضان ، قال : والذی نفسی بیده ، لا أزید علی هذا ولا أنقص منه ، فلما ولی قال النبی صلی الله علیه وسلم : من سره أن ینظر إلی رجل من أهل الجنه فلینظر إلی هذا . الحدیث التاسع عشر : عن عمرو بن مره الجهنی ، قال : جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه وسلم فقال : یا رسول الله ، أرأیت إن شهدت أن لا إله إلا الله ، وأنک رسول الله ، وصلیت الصلوات الخمس ، وصمت رمضان وقمته ، فممن أنا ؟ قال : من الصدیقین والشهداء ، رواه ابن حبان ، وابن خزیمه فی صحیحیهما ( ۴ ) .

( صفحه ۱۳۲ ) الحدیث العشرون : عن العباس بن عبد المطلب ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : ذاق طعم الإیمان من رضی بالله ربا ، وبالاسلام دینا ، وبمحمد نبیا ، رواه مسلم ( ۱ ) . الحدیث الحادی والعشرون : عن سعد ، عن النبی صلی الله علیه وسلم : من قال – حین یسمع المؤذن یقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمدا عبده ورسوله – : رضیت بالله ربا ، وبالاسلام دینا ، غفر له ذنبه ، رواه مسلم ( ۲ ) . الحدیث الثانی والعشرون : فی الصحیحین ( ۳ ) عن أبی هریره رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : الإیمان بضع وسبعون شعبه ، أفضلها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطه الأذی عن الطریق ، والحیاء شعبه من الإیمان . الحدیث الثالث والعشرون : حدیث ابن عباس رضی الله عنهما : مرض أبو طالب وجاءته قریش وجاءه النبی صلی الله علیه وسلم – وذکر الحدیث وفیه – : أن النبی صلی الله علیه وسلم قال : أرید منهم کلمه واحده یقولونها ، تدین لهم بها العرب ، وتؤدی إلیهم بها العجم الجزیه . قالوا : کلمه واحده ؟ ! ! قال : کلمه ، قولوا : لا إله إلا الله . فقاموا فزعین ینفضون ثیابهم ، وهم یقولون : { أجعل الآلهه إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب } . . . الآیه ، رواه أحمد ، والنسائی ، والترمذی – وحسنه – ( ۴ ) .

( صفحه ۱۳۳ ) الحدیث الرابع والعشرون : فی الصحیحین ( ۱ ) عن سعید بن المسیب عن أبیه ، لما حضرت أبا طالب الوفاه جاءه رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فوجد عنده أبا جهل ، وعبد الله ابن أمیه ، فقال : أی عم ، قل : لا إله إلا الله ، کلمه أحاج لک بها عند الله . فقال أبو جهل وعبد الله بن أمیه : أنرغب عن مله عبد المطلب ؟ فقال أبو طالب – آخر کلامه – : بل علی مله عبد المطلب ( ۲ ) ، وأبی أن یقول : لا إله إلا الله . الحدیث الخامس والعشرون : حدیث أبی بکر الصدیق ، قلت : یا رسول الله ، ما نجاه هذا الأمر ؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : من قبل منی الکلمه التی عرضت علی عمی فردها فهی له نجاه ، رواه أحمد ( ۳ ) . الحدیث السادس والعشرون : عن عباده ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : من شهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شریک له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن عیسی عبد الله ورسوله ، وکلمته ألقاها إلی مریم ، وروح منه ، وأن الجنه حق ، والنار حق ، أدخله الله الجنه علی ما کان من العمل ، رواه البخاری ومسلم ( ۴ ) . الحدیث السابع والعشرون : عن أنس ، أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لمعاذ : ما من أحد یشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله علی النار . قال : یا رسول الله ، أفلا أخبر به فیستبشروا .

( صفحه ۱۳۴ ) قال : إذا یتکلوا ، فأخبر بها معاذ عند موته ، رواه البخاری ومسلم ( ۱ ) . الحدیث الثامن والعشرون : عن عباده ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : من شهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، حرم الله علیه النار ، رواه مسلم ( ۲ ) . الحدیث التاسع والعشرون : عن أبی ذر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : ما من عبد قال : لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ثم مات علی ذلک إلا دخل الجنه ، رواه البخاری ومسلم ( ۳ ) . الحدیث الثلاثون : فی الصحیحین ( ۴ ) عن عتبان ، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال : إن الله حرم علی النار من قال : لا إله إلا الله ، یبتغی بها وجه الله . الحدیث الحادی والثلاثون : عن أبی هریره رضی الله عنه ، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم أعطاه نعلیه ، فقال : اذهب بنعلی هاتین ، فمن لقیت وراء هذا الحائط یشهد أن لا إله إلا الله فبشره بالجنه ، رواه مسلم ( ۵ ) . الحدیث الثانی والثلاثون : عن أبی هریره رضی الله عنه ، قلت : یا رسول الله ، من أسعد الناس بشفاعتک ؟ قال أسعد الناس بشفاعتی من قال : لا إله إلا الله خالصا من قلبه ، رواه البخاری ( ۶ ) . الحدیث الثالث والثلاثون : حدیث أم سلمه – وذکر الحدیث وفیه – : فقال

( صفحه ۱۳۵ ) رسول الله صلی الله علیه وسلم : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنی رسول الله ، لا یلقی الله عبد بهما غیر شاک فیحجب عن الجنه ، رواه البخاری ومسلم ( ۱ ) . الحدیث الرابع والثلاثون : عن عثمان بن عفان رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : من مات وهو یعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنه ، رواه مسلم ( ۲ ) . الحدیث الخامس والثلاثون : حدیث أنس – فی الشفاعه ، وفیه – : قال النبی صلی الله علیه وسلم : فیخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفی قلبه من الخیر ما یزن بره ، ثم یخرج من قال لا إله إلا الله وفی قلبه من الخیر ما یزن ذره ، رواه البخاری ومسلم ( ۳ ) .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۱۲۸ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۵ / ۲۵۱۸ ح ۶۴۷۲ کتاب الدیات ، صحیح مسلم : ۱ / ۱۳۴ ح ۱۵۹ کتاب الإیمان . ( ۲ ) صحیح البخاری : ۱ / ۱۳۵ ح ۱۵۹ کتاب الإیمان ، صحیح مسلم : ۱ / ۱۳۴ ح ۱۵۹ کتاب الإیمان . ( پاورقی ص ۱۲۹ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۱ / ۱۳۴ ح ۱۵۸ . ( ۲ ) مسند أحمد : ۲ / ۱۵۰ ، صحیح البخاری : ۴ / ۱۵۷۷ ح ۴۰۸۴ کتاب المغازی . ( ۳ ) مسند أحمد : ۳ / ۱۵۹ ، صحیح البخاری : ۱ / ۲۲۱ ح ۵۸۵ کتاب الأذان . ( پاورقی ص ۱۳۰ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۳۶۶ ح ۹ کتاب الصلاه . ( ۲ ) مسند أحمد : ۳ / ۴۴۸ ، سنن أبی داود : ۳ / ۴۳ ح ۲۶۳۵ کتاب الجهاد ، سنن الترمذی : ۴ / ۱۰۲ ح ۱۵۴۹ کتاب السیره ، مجمع الزوائد : ۶ / ۲۱۰ ( ۳ ) صحیح مسلم : ۴ / ۱۲۸ ح ۶۳ کتاب الإماره . ( ۴ ) صحیح البخاری : ۱ / ۱۵۳ ح ۳۸۵ کتاب الإیمان . ( پاورقی ص ۱۳۱ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۲ / ۴۳۸ ح ۱۴۴ کتاب الزکاه . ( ۲ ) مسند أحمد : ۲ / ۴۳۲ ، السنن الکبری للبیهقی : ۱ / ۷۱ ح ۱۵ کتاب الإیمان . ( ۳ ) صحیح البخاری : ۲ / ۵۰۶ ح ۱۳۳۳ کتاب الزکاه ، صحیح مسلم : ۱ / ۷۱ ح ۱۵ کتاب الإیمان . ( ۴ ) الإحسان بتقریب صحیح ابن حبان : ۵ / ۱۸۴ ح ۳۴۲۹ ، صحیح ابن خزیمه . ( پاورقی ص ۱۳۲ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۹۲ ح ۵۶ کتاب الإیمان . ( ۲ ) صحیح مسلم : ۱ / ۳۶۸ ح ۱۳ کتاب الصلاه . ( ۳ ) صحیح مسلم : ۱ / ۹۳ ح ۵۷ کتاب الإیمان ، صحیح البخاری : ۱ / ۱۲ ح ۹ ، سنن ابن ماجه : ۱ / ۲۳ ح ۵۷ / المقدمه . ( ۴ ) مسند أحمد : ۱ / ۲۲۷ ، سنن الترمذی : ۵ / ۳۴۱ ح ۳۲۳۲ کتاب التفسیر ، السنن الکبری للنسائی : ۶ / ۴۴۲ ح ۱۱۴۳۶ کتاب التفسیر . ( پاورقی ص ۱۳۳ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۸۳ ح ۳۹ ، صحیح البخاری : ۱ / ۴۵۷ ، ح ۱۲۴۹ کتاب الجنائز . ( ۲ ) یلاحظ حیاه عبد المطلب أنه کان علی مله إبراهیم ، وهی الحنفیه . ( ۳ ) مسند أحمد : مسند أحمد بن حنبل : ۱ / ۶ . ( ۴ ) صحیح البخاری : ۳ / ۱۲۶۷ ح ۳۲۵۲ ، صحیح مسلم : ۱ / ۸۶ ح ۴۶ کتاب الإیمان . ( پاورقی ص ۱۳۴ ) ( ۱ ) صحیح البخاری : ۱ / ۶۰ ح ۱۲۸ کتاب العلم ، وصحیح مسلم : ۱ / ۹۱ ح ۵۳ کتاب الإیمان . ( ۲ ) صحیح مسلم : ۱ / ۸۷ ح ۴۷ کتاب الإیمان . ( ۳ ) صحیح البخاری : ۵ / ۲۱۹۳ ح ۵۴۸۹ کتاب اللباس ، صحیح مسلم : ۱ / ۱۳۲ ح ۱۵۴ کتاب الإیمان . ( ۴ ) صحیح البخاری : ۱ / ۱۶۴ ح ۴۱۵ کتاب المساجد ، صحیح مسلم : ۲ / ۱۰۸ ح ۲۶۳ کتاب المساجد . ( ۵ ) صحیح مسلم : ۱ / ۹۰ ح ۵۲ کتاب الإیمان . ( ۶ ) صحیح البخاری : ۱ / ۴۹ خ ۹۹ کتاب العلم . ( پاورقی ص ۱۳۵ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۸۶ ح ۴۵ کتاب الإیمان . ( ۲ ) صحیح مسلم : ۱ / ۸۴ ح ۴۳ کتاب الإیمان . ( ۳ ) صحیح البخاری : ۱ / ۲۴ ح ۴۴ کتاب الإیمان ، صحیح مسلم : ۱ / ۳۲۲ ح ۳۲۵ کتاب الإیمان . ( ۴ ) مسند أحمد : ۳ / ۱۱۶ . ( ۵ ) مسند أحمد : ۵ / ۲۳۳ ، مجمع الزوائد : ۲ / ۳۲۳ . ( ۶ ) مسند أحمد : ۵ / ۲۴۲ ، مجمع الزوائد : ۱ / ۱۶ . ( ۷ ) سنن النسائی : ۱ / ۵۱ ح ۱۶۴۱ کتاب الأذان ، صحیح ابن حبان ۴ / ۵۵۳ ح ۱۶۶۷ کتاب الأذان .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۱۳۵ – ۱۳۹

وفی الصحیح قریبا منه من حدیث أبی سعید ، ومن حدیث الصدیق عند أحمد ( ۴ ) . الحدیث السادس والثلاثون : حدیث معاذ ، قال النبی صلی الله علیه وسلم : من کان آخر کلامه لا إله إلا الله دخل الجنه ( ۵ ) . الحدیث السابع والثلاثون : عن معاذ ، عن النبی صلی الله علیه وسلم : مفاتیح الجنه لا إله إلا الله ، رواه ( ۶ ) الإمام أحمد ، والبزار . الحدیث الثامن والثلاثون : عن أبی هریره رضی الله عنه ، قام لنا رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فقام بلال فنادی بالأذان ، فلما سکت قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : من قال مثل هذا یقینا دخل الجنه ، رواه النسائی و ابن حبان فی صحیحه ( ۷ ) .

( صفحه ۱۳۶ ) الحدیث التاسع والثلاثون : عن رفاعه الجهنی ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : أشهد عند الله لا یموت عبد یشهد أن لا إله إلا الله ، وأنی رسول الله صادقا من قلبه ، ثم یسدد ، إلا سلک الجنه ، رواه أحمد ( ۱ ) . الحدیث الأربعون : عن ابن عمر رضی الله عنهما ، قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : إنی لأعلم کلمه لا یقولها عبد حقا من قلبه فیموت علی ذلک إلا حرم الله علیه النار ، لا إله إلا الله ، رواه الحاکم ( ۲ ) . الحدیث الحادی والأربعون : عن أبی هریره رضی الله عنه ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : حضر ملک الموت رجلا یموت ، فشق أعضاءه فلم یجده عمل خیرا ، ثم شق قلبه فلم یجد فیه خیرا ، ثم فک لحییه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنکه ، یقول : لا إله إلا الله ، فغفر له بکلمه الإخلاص – رواه ( ۳ ) الطبرانی ، والبیهقی ، وابن أبی الدنیا . الحدیث الثانی والأربعون : حدیث أبی سعید ، عن النبی صلی الله علیه وسلم ، قال موسی : أیا رب ، علمنی شیئا أذکرک وأدعوک به . قال : قل : لا إله إلا الله . قال : یا رب ، کل عبادک یقولون هذا ؟ قال : قل : لا إله إلا الله . قال : إنما أرید شیئا تخصنی به . قال : یا موسی ، لو أن السماوات السبع ، والأرضین السبع فی کفه مالت بهن لا إله إلا الله ، رواه ابن السنی ، والحاکم ، وابن حبان فی صحیحیهما ( ۴ ) .

( صفحه ۱۳۷ ) الحدیث الثالث والأربعون : عن أبی هریره رضی الله تعالی عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : من قال لا إله إلا الله نفعته یوما من دهره ، یصیبه قبل ما ذلک ما أصابه ، رواه ابن حبان ، والطبرانی ، والبزار ، ورواته رواه الصحیح ( ۱ ) . الحدیث الرابع والأربعون : عن عبد الله بن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : ألا أخبرکم بوصیه نوح ابنه ، فقال : یا بنی ، إنی أوصیک باثنتین : أوصیک بقول لا إله إلا الله ، فإنها لو وضعت فی کفه ، ووضعت السماوات والأرض فی کفه لرجحت بهن ، ولو کانت حلقه لفصمتهن حتی تخلص إلی الله – الحدیث ، رواه البزار ، والنسائی ، والحاکم ( ۲ ) . الحدیث الخامس والأربعون : عن عبد الله بن عمرو ، عن النبی صلی الله علیه وسلم : خیر ما قلت أنا والنبیون من قبلی : لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، له الملک وله الحمد ، وهو علی کل شئ قدیر ، رواه الترمذی ( ۳ ) . الحدیث السادس والأربعون : عن أبی هریره رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : جددوا إیمانکم ، قالوا : یا رسول الله ، وکیف نجدد إیماننا ؟ قال : أکثروا من قول لا إله إلا الله ، رواه أحمد والطبرانی ( ۴ ) . الحدیث السابع والأربعون : عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : سیخلص رجل من أمتی علی رؤوس الخلائق یوم القیامه ، فینشر علیه تسعه وتسعون سجلا ، کل سجل منها مد البصر ، ثم یقول : أتنکر من هذا شیئا ؟ أظلمک

( صفحه ۱۳۸ ) کتبتی الحافظون ؟ فیقول : لا یا رب ، فیقول : ألک عذر ؟ فیقول : لا ، یا رب . فیقول الله تبارک وتعالی : إن لک عندنا حسنه ، فإنه لا ظلم علیک الیوم ، فیخرج له بطاقه فیها أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله . فیقول : أحضروه ، فیقول : یا رب ، ما هذه البطاقه مع هذه السجلات ؟ قال : فإنک لا تظلم ، فتوضع السجلات فی کفه والبطاقات فی کفه ، فطاشت السجلات وثقلت البطاقه . فلا یثقل مع اسم الله شئ ، رواه ( ۱ ) الترمذی – وحسنه – وابن ماجه ، والبیهقی ، وابن حبان فی صحیحه ، والحاکم ، وقال : علی شرط مسلم . الحدیث الثامن والأربعون : عن عبد الله بن عمر ، عن النبی صلی الله علیه وسلم – حدیث وفیه – : لا إله إلا الله لیس بینها وبین الله حجاب حتی تخلص إلیه ، رواه الترمذی ( ۲ ) . الحدیث التاسع والأربعون : عن حذیفه ، عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : یدرس الإسلام کما یدرس وشی الثوب ، حتی لا یدری ما صیام ، ولا صدقه ، ولا صلاه ، ولا نسک ، ویسری علی کتاب الله فی لیله ، فلا یبقی فی الأرض من آیه ، ویبقی طوائف من الناس – الشیخ الکبیر ، والعجوز الکبیره – یقولون : أدرکنا آباءنا علی هذه الکلمه : لا إله إلا الله ، فنحن نقولها . فقال صله بن زفر لحذیفه : فما تغنی عنهم لا إله إلا الله – وهم لا یدرون ما صیام ، ولا صلاه ، ولا صدقه ، ولا نسک – . فأعرض عنه حذیفه ، فردها علیه ثلاثا ، کل ذلک یعرض عنه حذیفه .

( صفحه ۱۳۹ ) ثم أقبل علیه فی الثالثه فقال : یا صله ، تنجیهم من النار ، یا صله تنجیهم من النار ، یا صله تنجیهم من النار ، رواه ابن ماجه ، والحاکم فی صحیحه ، وقال : هذا حدیث علی شرط مسلم ( ۱ ) .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۱۳۵ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۸۶ ح ۴۵ کتاب الإیمان . ( ۲ ) صحیح مسلم : ۱ / ۸۴ ح ۴۳ کتاب الإیمان . ( ۳ ) صحیح البخاری : ۱ / ۲۴ ح ۴۴ کتاب الإیمان ، صحیح مسلم : ۱ / ۳۲۲ ح ۳۲۵ کتاب الإیمان . ( ۴ ) مسند أحمد : ۳ / ۱۱۶ . ( ۵ ) مسند أحمد : ۵ / ۲۳۳ ، مجمع الزوائد : ۲ / ۳۲۳ . ( ۶ ) مسند أحمد : ۵ / ۲۴۲ ، مجمع الزوائد : ۱ / ۱۶ . ( ۷ ) سنن النسائی : ۱ / ۵۱ ح ۱۶۴۱ کتاب الأذان ، صحیح ابن حبان ۴ / ۵۵۳ ح ۱۶۶۷ کتاب الأذان . ( پاورقی ص ۱۳۶ ) ( ۱ ) مسند أحمد : ۴ / ۱۶ . ( ۲ ) المستدرک علی الصحیحین : ۱ / ۷۲ . ( ۳ ) شعب الإیمان : ۲ / ۹ ح ۱۰۱۵ باب فی الرجاء ، تاریخ بغداد : ۹ / ۱۲۵ ، إتحاف الساده المتقین للزبیدی : ۱۰ / ۲۷۵ . ( ۴ ) مستدرک الحاکم : ۱ / ۵۲۸ ، صحیح ابن حبان : ۱۴ / ۱۰۲ ح ۶۲۱۸ . ( پاورقی ص ۱۳۷ ) ( ۱ ) المعجم الأوسط للطبرانی : ۷ / ۲۰۴ ح ۶۲۱۸ ، مجمع الزوائد : ۱ / ۱۷ ، کنز العمال : ۱ / ۴۱۸ ح ۱۷۷۸ . ( ۲ ) إتحاف الساده المتقین : ۸ / ۳۴۲ . ( ۳ ) سنن الترمذی : ۵ / ۵۳۴ ح ۳۵۸۵ کتاب الدعوات . ( ۴ ) مسند أحمد : ۲ / ۳۵۹ . ( پاورقی ص ۱۳۸ ) ( ۱ ) سنن الترمذی : ۵ / ۲۵ ح ۲۶۳۹ کتاب الإیمان ، مسند أحمد : ۲ / ۲۱۳ سنن ابن ماجه : ۲ / ۱۴۳۷ ح ۴۳۰۰ کتاب الزهد ، مستدر الحاکم : ۱ / ۶ ، ۵۲۹ ، صحیح ابن حبان : ۱ / ۶۴۱ ح ۲۲۵ کتاب الإیمان . ( ۲ ) سنن الترمذی : ۵ / ۵۰۱ ح ۳۵۱۸ کتاب الدعوات ، مسند أحمد : ۳ / ۱۵۳ . ( پاورقی ص ۱۳۹ ) ( ۱ ) مستدرک الحاکم : ۴ / ۴۷۳ ، ۵۴۵ ، سنن ابن ماجه : ۲ / ۱۳۴۴ ح ۴۰۴۹ کتاب الفتن . ( ۲ ) سنن أبی داود : ۳ / ۱۸ ح ۲۵۳۲ ، کنز العمال : ۱۵ / ۸۱۱ ح ۴۳۲۲۶ . ( ۳ ) کنز العمال : ۳ / ۶۳۵ ح ۸۲۷۰ . ( ۴ ) صحیح البخاری : ۵ / ۲۲۴۷ ح ۵۶۹۷ کتاب الأدب ، صحیح مسلم : ۱ / ۱۱۴ ح ۱۱۶ کتاب الإیمان . ( ۵ ) صحیح البخاری : ۵ / ۲۲۴۷ ح ۵۶۹۸ کتاب الأدب . ( ۶ ) صحیح البخاری : ۵ / ۲۲۴۷ ح ۵۷۰۰ کتاب الأدب ، سنن الترمذی : ۵ / ۲۳ ح ۲۶۳۶ کتاب الإیمان .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فصل الخطاب – سلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب – ص ۱۳۹ – ۱۴۰

الحدیث الخمسون : عن أنس بن مالک رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : ثلاث من أصل الإیمان ، الکف عمن قال لا إله إلا الله ، لا تکفره بذنب ، ولا تخرجه من الإسلام بعمل – الحدیث ، رواه أبو داود ( ۲ ) . الحدیث الحادی والخمسون : عن عبد الله بن عمرو ، أن النبی صلی الله علیه وسلم قال : کفوا عن أهل لا إله إلا الله ، لا تکفروهم بذنب ، فمن کفر أهل لا إله إلا الله فهو إلی الکفر أقرب ، رواه الطبرانی ( ۳ ) . الحدیث الثانی والخمسون : فی الصحیحین ( ۴ ) ، عن عبد الله بن مسعود رضی الله تعالی عنه ، أن النبی صلی الله علیه وسلم قال : سباب المسلم فسوق ، وقتاله کفر . وفی الصحیحین ( ۵ ) أیضا من حدیث أبی ذر ، عن النبی صلی الله علیه وسلم : لا یرمی رجل رجلا بالفسوق ، ولا یرمیه بالکفر إلا ارتدت علیه ، إن لم یکن صاحبها کذلک . وفی الصحیحین ( ۶ ) : عن ثابت بن الضحاک ، عن النبی صلی الله علیه وسلم : من قذف مؤمنا بالکفر فهو کقتله .

( صفحه ۱۴۰ ) وفی الصحیح من حدیث أبی هریره رضی الله عنه ، ومن حدیث عبد الله بن عمر رضی الله عنهما أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال : أیما رجل قال لأخیه : یا کافر ، فقد باء به أحدهما ( ۱ ) . والله سبحانه وتعالی أعلم . [ الخاتمه ] ونسأله من فضله أن یختم لنا بالإسلام والإیمان ، وأن یجنبنا مما یغضب وجهه الکریم ، وأن یهدینا وجمیع المسلمین الصراط المستقیم ، إنه رحیم کریم . والحمد لله رب العالمین أولا وآخرا ، وظاهرا وباطنا ، وصلی الله علی سیدنا محمد وآله وصحبه أجمعین .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( پاورقی ص ۱۳۹ ) ( ۱ ) مستدرک الحاکم : ۴ / ۴۷۳ ، ۵۴۵ ، سنن ابن ماجه : ۲ / ۱۳۴۴ ح ۴۰۴۹ کتاب الفتن . ( ۲ ) سنن أبی داود : ۳ / ۱۸ ح ۲۵۳۲ ، کنز العمال : ۱۵ / ۸۱۱ ح ۴۳۲۲۶ . ( ۳ ) کنز العمال : ۳ / ۶۳۵ ح ۸۲۷۰ . ( ۴ ) صحیح البخاری : ۵ / ۲۲۴۷ ح ۵۶۹۷ کتاب الأدب ، صحیح مسلم : ۱ / ۱۱۴ ح ۱۱۶ کتاب الإیمان . ( ۵ ) صحیح البخاری : ۵ / ۲۲۴۷ ح ۵۶۹۸ کتاب الأدب . ( ۶ ) صحیح البخاری : ۵ / ۲۲۴۷ ح ۵۷۰۰ کتاب الأدب ، سنن الترمذی : ۵ / ۲۳ ح ۲۶۳۶ کتاب الإیمان . ( پاورقی ص ۱۴۰ ) ( ۱ ) صحیح مسلم : ۱ / ۱۱۲ ح ۱۱۱ کتاب الإیمان ، سنن الترمذی : ۵ / ۲۳ ح ۲۶۳۷ کتاب الإیمان .

پایان . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

برچسب ها