مطالعات متفرقه (خارج از سیر مطالعاتی)

الخصوصیه الصوفیه للنظریه المهدویه

 

یُحمد لهذا المؤتمر الیوم حول “النظریه المهدویه” عده أمور، لعل أهمّها من وجهه نظرنا ثلاثه: إنّه یطرح مساحهً مشترکهً للحوار واللقاء وتبادل الرؤى فی مسأله الخلاص بین المذاهب والأدیان والفلسفات والحضارات. وهو أیضاً یفتح المجال لأن یمتدّ شعاع البصر إلى المستقبل فی سیاق تجدیدی متفائل، مشبوک بالخوارق والقوى الروحیّه، ویختلف جذریّاً عن مسارات الفکر الإصلاحی السائد منذ أکثر من قرنین. کما أنّ المذاکره فی الإمام المهدی تستحثّ الوعی على نقد الواقع، ومحاکمه الدول، لا بالنظر إلى التقدّم والتخلّف وأسباب العمران المادی، بل بالنظر إلى ما تملأ به الواحدهُ منهم الأرضَ من ظلم وعدوان أو من حقّ وعدل.
وبناءً على هذه الفائده الراهنیّه للموضوع أفتح دواوین محی الدین بن عربی لأصوغ نظریته فی الإمام المهدی، وأجعل مداخلتی على أربعه أقسام آمل أن تحیط بالموضوع فی حدود المتاح:
القسم الأول: التاریخ قبل الإمام المهدی
۱. الإمامه الظاهره والإمامه الباطنه
یستند ابن عربی إلى حدیث نبوی یقول: “الخلافه بعدی ثلاثون سنه ثم تصیر مُلْکاً لیفسّر نشأه دوله الباطن الصوفیه فی مقابل الدوله الظاهره. فی البدایات _ وطوال الحکم الراشدی _ کان الخلیفه الحقّ أی “المستخلف عن الله” هو نفسه الخلیفه الظاهر. ولکن، بعد الخلیفه الرابع الإمام علیّ کرّم الله وجهه، انشرخ واقع الحکم والسلطه إلى واقعین: واقع ظاهر یحکمه “الخلیفه الظاهر” الذی أخذت خلافته شکل المُلْک المتوارث، وواقع باطن على رأسه الإمام الباطن أو الخلیفه الباطن أو القطب وهو الخلیفه الحقّ.
وحیث أن فکر ابن عربی مستمدّ من الفضاء السنیّ، نرى أنّه لا یقول بقطیعه بین الخلیفتین، بل یخبر بأن الخلیفه الباطن یدعم الخلیفه الظاهر ویمدّه.
یصوّر فی عنقاء مغرب واقعه المبایعه وکیفیّه تداخل الظاهر والباطن فیها، یقول: “واعلموا أنّ المبایعه لا تَقع إلا على الشرط المشروط […] فقد یُبایَع شخص على الإمامه وفی غیره تکون العلامه. فتصحّ المبایعه على الصفات المعقوله […] فیمدّ عند تلک المبایعه، للخلیفه الناقص فی ظاهر الجنس، الخلیفهُ المطلوب یَدَه من حضره القدس، فتقع المبایعه علیها من غیر أن ینظر ببصره إلیها” .
ویقول فی بلغه الغواص ورقه ۶۰ _ ۶۱: “قال (ص): الخلافه بعدی ثلاثون سنه ثمّ تصیر مُلْکاً. فإنّه لما ضعف الخلیفه الحقّ الذی هو القطب القائم بوراثه النبوّه عن الظهور بها احتجب بالملک الذی هو الخلیفه ظاهراً، وأطلق علیه اسمه لبقاء صلاح العالم به، والخلیفه الذی هو القطب ناظراً إلیه وقائم به وممدّ له بحسب قبوله واستعداده”.
إذن، نحن أمام عالمین؛ الظاهر منهما لا یلتفت إلى الباطن، أما الباطن فیدعم
الظاهر ویمدّه بحسب قبوله لهذا الإمداد ولهذا العون، لأنه إمداد لا تسییر. ولا تنحصر سلطه الإمام الباطن بإمداد الملک الظاهر بل له الإمامه الکبرى التی تجعله صاحب السلطه الفعلی فی الوجود.
۲٫ دوله الباطن
یرسم ابن عربی فی الفتوحات المکیه ج ۲ ص ص ۳ _ ۲۹ هیکلیه دوله الباطن. على رأسها شخص واحد هو القطب أو الإمام الباطن أو الخلیفه الباطن وغیر ذلک من أسماء، وتضم دولته إمامین [وزیرین] هما إمام الیمین وإمام الیسار، کما تضم أربعه أوتاد یحفظ الله بهم الجهات، وسبعه أبدال یحفظ الله بهم الأقالیم السبعه، وغیر ذلک کثیر من رجال معدودین [عددهم محصور فی الوجود] ورجال لا یحصرهم عددهم رجال المراتب [الملامیّه، العباد، الزهّاد…]. وهذه الدوله الباطنه المستمده من العطاء الإلهی، بیدها القوّه الحقیقیه، ولکن لا حکم لها فی الظاهر فی حیاه البشر العامه.
۳٫ دوله الإمام المهدی
مع تعاقب العصور ازداد خلفاء الظاهر ابتعاداً عن الخلیفه الباطن، وامتلأت الأرض ظلماً وعدواناً، وقَتْلاً وفِتَناً.. ویذکر الحدیث الشریف أحداث آخر الزمان قبیل قیام الساعه، وخروج المهدی بعد ظهور الظلم والجور فی الدنیا وغلبهما على الحق، وأنّه رجل من أهل بیت النبوه من بنی فاطمه علیها السلام یواطئ اسمه اسم رسول الله (ص) واسم أبیه اسم أبیه (ص)، یملک الناس ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً .
ویتشارک المسلمون جمیعاً الإیمان بخروج المهدی وبقیام دولته، نظراً لما ثبت من الحدیث الصحیح. یقول ابن عربی: “إن لله خلیفه یخرج وقد امتلأت الأرض جوراً وظلماً فیملؤها قسطاً وعدلاً، لو لم یبقَ من الدنیا إلا یوم واحد طوّل الله ذلک الیوم حتى یلی هذا الخلیفه، من عتره رسول الله (ص) من ولد فاطمه، یواطئ اسمه اسم رسول الله (ص)، جدّه الحسن بن علی بن أبی طالب، یبایع بین الرکن والمقام، یشبه رسول الله (ص) فی خَلْقه – بفتح الخاء – وینزل عنه فی الخُلق – بضم الخاء – لأنّه لا یکون أحد مثل رسول الله (ص) فی أخلاقه، والله یقول فیه [القلم/ ۴] : وَإِنَّکَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ .
إذن، المهدی یملک الناس ویقیم دوله بأمر من الله، لا برغبهِ إصلاحٍ یجدها فی نفسه أو یدفعه إلیها محیطه البشری. وفی قیام هذه الدوله مصالحه للتاریخ المنشرخ تاریخین بین الإمامه الظاهره والإمامه الباطنه، لأنّ إمامها یردم المسافه بین الدینی والسیاسی بجمعه بین السلطتین الروحیه والزمنیه. وبالتالی یسکت النص الصوفی عن الکلام على دوله باطنه، لاتحاد الظاهر بالباطن والغیب بالشهاده.
القسم الثانی: الإمام المهدی: هویته ومنهجه
۱٫ الهویه الروحیه للمهدی المنتظر
أ. الولایه والخلافه والإمامه
إنّ المهدی_ فی رؤیه ابن عربی _ هو واحد من أهل ولایه الله سبحانه، بکل ما تستتبع الولایه من عرفان علمی وتصرّف فی الکون بقدر ما ملّکه الله سبحانه من التصرّف فیه.
کما أنّ المهدی _ فی رؤیه ابن عربی _ هو واحد من أهل الخلافه الباطنه عن الله سبحانه، بکلّ ما تستتبع الخلافه من حُکْم ومُلْک.
والمهدی أیضاً _ فی رؤیه ابن عربی _ هو واحد من الأئمه فی الکون، والإمامه “هی المنزل الذی یکون النازل فیها متبوعاً وکلامه مسموعاً” .
إذن، إنّ المهدی هو ولی وخلیفه وإمام معاً، ولکن هل هو مطلق ولی ومطلق خلیفه ومطلق إمام أم له رتبهً مخصوصه فی هذه الدوائر لا یشارک بها ؟ وللإجابه على هذا السؤال ننتقل إلى الفقره اللاحقه.
ب. خَتْم الإمامه بالإمام الأکبر.
یرى ابن عربی أنّ لکل أمر یخص الإنسان ختماً، فالرساله والنبوّه خُتمتا بشخص رسول الله (ص)، فلا نبی بعده ولا رسول. وکذلک الولایه العامه خُتمت بشخص عیسى(ع)، والولایه المحمّدیّه الخاصه خُتمت بشخصٍ نستشفّ من نصوص ابن عربی أنه یدلّ على نفسه.
وبناء علیه، فإنّ للإمامه أیضاً ختماً هو المهدی وهو الإمام الأکبر. وقولنا إنّ المهدی هم ختم الإمامه یعنی أنّ الله سبحانه جمع له فی إمامته کافّه وجوه الإمامه التی ظهرت متفرقه فیمن سبقه من الأئمه، هذا من جهه. ومن جهه ثانیه إنّه لن یأتی بعده إمام یکون هو الواحد المتبوع فی الزمان .
یقول ابن عربی: “والإمام الأکبر المتبع الذی إلیه النهایه والمرجع وتنعقد علیه أمور الأمه أجمع […] وکلّ إمام تحت أمر هذا الإمام الأکبر، کما أنّه تحت قهر القاهر القدیر، فهو الآخذ عن الحق، والمعطی بحق فی حق فلا تحزبوه وانصروه”.
۲٫ نهج الإمام المهدی
یستند ابن عربی إلى حدیث نبوی ینصّ فیه رسول الله (ص) على أنّ الإمام المهدی معصوم فی أحکامه، یقول (ص): “یقفو أثری لا یخطئ” . ویفسّر ابن عربی سبب عصمه المهدی فی أحکامه ومفارقته للخطأ بأنّه لا یحکم “إلا بما یُلقی إلیه الملک من عند الله، الذی بعثه إلیه لیسدّده وذلک هو الشرع الحقیقی المحمّدیّ الذی لو کان محمد (ص) حیّاً ورُفعت إلیه تلک النازله لم یحکم فیها إلاّ بما یحکم هذا الإمام، فیعلمه الله أنّ ذلک هو الشرع المحمدی” .
وینتج عن ذلک أمران:
الأمر الأول.. ارتفاع المذاهب الفقهیّه من الأرض لانتفاء الحاجه إلیها بوجود الإمام المعصوم فی أحکامه. یقول ابن عربی عن الإمام المهدی: “یقیم الدین، ینفخ الروح فی الإسلام، یعز الإسلام به بعد ذله ویحیا بعد موته […] یُظهر من الدین ما هو الدین علیه فی نفسه ما لو کان رسول الله (ص) لحکم به، فیرفع المذاهب من الأرض فلا یبقى إلا الدین الخاص” .
الأمر الثانی.. یحرّم المهدی على نفسه القیاس إتّکاءً على ما یأتیه من أحکام.
وهذا لا یعنی أنّه غیر خبیر بالقیاس بل العکس یعلمه لیتجنّبه. یقول ابن عربی مبیّناً عرضه القیاس للغلط، وأنّه لا یصحّ أصلاً دینیاً للمهدی المنصوص على عصمته فی الأحکام: “فالإمام یتعیّن علیه علم ما یکون بطریق التنزیل الإلهی وبین ما یکون بطریق القیاس، وما یعلمه المهدی – أعنی علم القیاس – لیحکم به وإنّما یعلمه لیتجنّبه (…) فیحرم علیه القیاس مـع وجود النصوص التی منحـه الله إیاها” . ویقول فی السیاق نفسه: “فإنّ القیاس ممن لیس بنبیّ حکم على الله فی دین الله بما لا یعلم، فانّه طرد علّه، وما یدرک لعلّ الله لا یرید طرد تلک العلّه ولو أرادها لأبان عنها على لسان رسوله (ص) وأمر بطردها. هذا إذا کانت العلّه مما نصّ الشرع علیها فی قضیّه فما ظنّک بعلّه یستخرجها الفقیه بنفسه ونظره من غیر أن یذکرها الشرع بنص معیّن فیها، ثمّ بعد استنباطه إیّاها یطردها، فهذا تحکّم على تحکّم بشرع لم یأذن به الله. وهذا یمنع المهدی من القول بالقیاس فی دین الله. ولا سیما وهو یعلم أنّ مراد النبی (ص) التخفیف فی التکلیف عن هذه الأمّه، ولذلک کان (ص) یقول: “اترکونی ما ترکتکم”، وکان (ص) یکره السؤال فی الدین خوفاً من زیاده الحکم” .
القسم الثالث: أعمال الإمام المهدی.. دوله الخوارق
تظهر أعمال الإمام المهدی فی التبدیل الذی یجریه فی أحوال أهل الأرض، وهذا التبدیل لا یتمّ بناء على قدرات مادیّه فقط بل یظهر المهدی بالخوارق. لکأنّ دولته هی دوله تقوم على قوى روحانیّه ربانیّه، تتعدّى القوى المادیّه المعروفه فی الأرض فی زمانه وتنتصر علیها.. إنّها تشبه فی الملک ملک سلیمان (ع) وتتخطّاها فی أمور، لأنّها مظهر مُلْک محمّد رسول الله (ص)، یقول ابن عربی: “ومحمّد (ص)… الرحمه للعالمین ذاتاً وصفاتاً، وتمام ملکه موقوف على ظهور المهدی” .
وهذه القوه التی تطبع دوله المهدی تدعو إلى التفکّر فی التصوّر الإسلامی للخلاص فی آخر الزمان، وأنّه لن یتم إلاّ باتحاد الباطن بالظاهر، والتحقق بالقوه الخیّره التی تقیم دوله الحق والعدل فی مواجهه القوه التی تقیم الدوله الظالمه الجائره.
ومن أبرز التغییرات التی یقوم بها المهدی فی الأرض:
أ) من الجور إلى العدل.. وهذا التغییر بشّر به رسول الله (ص)، وشهد له بالصوابیّه والعدل. وقد سبق قول ابن عربی “إنّ لله خلیفه یخرج وقد امتلأت الأرض جوراً وظلماً فیملؤها قسطاً وعدلاً”.
ب) من الضعف إلى القوه.. تبرز القوه الظاهره کقیمه فی زمن المهدی، ویصبح النصر علامه على التقوى والقرب وکلّ أشکال الولایه. یقول عنه ابن عربی: “یخرج على فتره من الدین، یزع الله به ما لا یزع بالقرآن (…) یمشی النصر بین یدیه” . وفی سیاق آخر یقول: “فهو [= ختم الولایه المحمّدیّه] والقرآن أخوان، کما أنّ المهدی والسیف أخوان” .
ج) من الجهل إلى العلم.. تعمّ المعرفه فی زمن الإمام المهدی، لوجوده کمنبع عرفان فی زمنه، وکذلک لانبساط اللطیف على الکثیف والروح على الجسد. یقول ابن عربی: “ویُعرف ما أشار إلیه (ع) من عموم البرکات عند ظهور المهدی، حتى یکلّم الرجل عذبه سوطه وشراک نعله وفخذه بما عمله أهله من بعده. وتُفتح القسطنطینیه بغیر سلاح إلـى سائر ما ذکر (ص) لعموم انبساط اللطیف علـى الکثیف”.
د) من الفقر إلى الغنى.. یقول ابن عربی: “یقسم [المهدی] المال بالسویّه، ویعدل بالرعیّه، ویفصل فی القضیّه، یأتیه الرجل فیقول له: یا مهدی أعطنی، وبین یدیه المال فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله” .
وبذلک تکون المعاییر التی دافع عنها الصوفی وخاصه الفقر، قد تغیّرت لتغیُّر الزمان والإنسان، فالغنى أصبح أحد مقومات القوه، وبالتالی من کمال الإمامه.. ولا یجرح غنى الیدّ نقاءَ القلب من شهوه المال.
القسم الرابع: وزراء المهدی
تتکامل دوله المهدی بعدد من الوزراء، أصحاب قدرات مخصوصه، یعینونه على القیام بأعباء ملکه. یقول ابن عربی مخبراً عن أعداء المهدی ومبایعیه ووزرائه: “أعداؤه مقلّده العلماء أهل الاجتهاد، لما یرونه من الحکم بخلاف ما ذهبت إلیه أئمتهم، فیدخلون کرهاً تحت حکمه خوفاً من سیفه وسطوته ورغبه فیما لدیه. یفرح به عامه المسلمین أکثر من خواصهم. یبایعه العارفون بالله من أهل الحقائق عن شهود وکشف بتعریف إلهی. له رجال إلهیون یقیمون دعوته وینصرونه هم الوزراء، یحملون أثقال المملکه ویعینونه على ما قلّده الله” .
وقد أفرد ابن عربی باباً فی الفتوحات المکیه هو الباب السادس والستون وثلثمائه، عنوانه: “فی معرفه منزل وزراء المهدی الظاهر فی آخر الزمان الذی بشّر به رسول الله (ص) وهو من أهل البیت” .
وهؤلاء الوزراء عددهم دون العشره تأکیداً، لهم القدم الراسخ فی الصدق، والمهدی أصدق أهل زمانه، فوزراؤه الهداه وهو المهدی، لذلک ینصره الله ومن تابعه، لأنّ النصر أخو الصدق حیث کان یتبعه . ویدلّل ابن عربی على التصاق النصر بالصدق بعدم انهزام المسلمین قط، کما أنّه لم ینهزم نبی قط. ویرى ابن عربی أنّه حتى لو تقابل جمعان متناقضان فی العقیده، فالغلبه لیس لمن عقیدته حقّه بل الغلبه للصادق فی قضیته وإن کانت باطله.. لأنّ النصر أخو الصدق .
ویتردد ابن عربی فی إثبات عدد وزراء المهدی، ویربط عددهم بعدد سنیّ دوله المهدی. وحیث أنّ مده إقامه دولته من خمس إلى تسع، فیکون وزراؤه لا أقل من خمسه ولا أکثر من تسعه، لأنّه لکل عام فی دولته “أحوال مخصوصه، وعلم ما یصلح فی ذلک العام خُصّ به وزیر من وزرائه” . ویُقتلون کلّهم إلاّ واحداً منهم.
ولا یظلّ ابن عربی متردداً فی عدد الوزراء، بل یحسم بالرقم تسعه إثر لقاء حمل إلیه تعریفاً دون طلب منه، یقول: “قیض الله واحداً من أهل الله تعالى وخاصته، یقال له أحمد بن عقاب اختصّه الله بالأهلیّه صغیراً، فوقع منه ابتداءً ذکر هؤلاء الوزراء، فقال لی: هم تسعه، فقلت له: إن کانوا تسعه فإن مده بقاء المهدی لا بدّ أن تکون تسع سنین”.
إن ما استفاد ابن عربی من أحمد بن عقاب هو عدد وزراء المهدی، أما ما تحتاجه دوله المهدی من علوم ویقوم به الوزراء، وبغض النظر عن عددهم، فهی تسعه علوم لا عاشر لها ولا تنقص عن ذلک  ویعرف ذلک ابن عربی دون الرجوع إلى أحد. وهذه العلوم التسعه هی:
۱٫ نفوذ البصر.. وذلک “لیکون دعاؤه إلى الله على بصیره فی المدعو إلیه لا فی المدعو، فینظر فی عین کلّ مدعو ممن یدعوه فیرى ما یمکن له الإجابه إلى دعوته فیدعوه من ذلک.. فإنّ المهدی حجه الله على أهل زمانه” .
۲٫ معرفه الخطاب الإلهی عند الإلقاء.. وهو قوله تعالى [الشـورى/ ۵۱] :  وَمَا کَانَ لِبَشَرٍ أَن یُکَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلاَّ وَحْیاً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً. أما الوحی فهو ما یلقیه فی قلوبهم على جهه الحدیث، وأما قوله أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ  فهو خطاب إلهی یلقیه على السمع لا على القلب فیدرکه من أُلقی علیه فیفهم منه ما قصد به من أسمعه ذلک. وأما قوله  أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فهو ما ینزل به الملک أو ما یجیء به الرسول البشریّ الینا إذا نقلا کلام الله خاصه .
۳٫ علم الترجمه عن الله.. یکون المترجم خلاقاً لصور الحروف اللفظیه أو المرقومه التی یوجدها ویکون روح تلک الصور کلام الله لا غیر، فإن ترجم عن علم فما هو مترجم .
۴٫ تعیین المراتب لولاه الأمر.. وهو العلم بما تستحقه کل مرتبه من المصالح، “فینظر صاحب هذا العلم فی نفس الشخص الذی یرید أن یولّیه ویرفع المیزان بینه وبین المرتبه، فإذا رأى الاعتدال فی الوزن من غیر ترجیح لکفه المرتبه ولاّه، وإن رجح الولـی فلا یضرّه، وإن رجحت کفـه المرتبه علیه لم یولّه” وهذا المیزان رمز لدور المهدی الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً.
۵٫ الرحمه فی الغضب.. وهذا لا یکون إلا فی الحدود المشروعه، لأن الإنسان إذا غضب لنفسه فلا یتضمن ذلک الغضب رحمه بوجه، أما إذا غضب لله فغضبه غضب الله سبحانه، وغضب الله لا یخلص عن رحمه إلهیه تشوبه.. وفی هذا السیاق قال أبو یزید البسطامی: بطشی أشدّ لما سمع القارئ یقرأ [البروج/۱۲]: إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ. والسبب: إنّ بطش الإنسان بالإنسان لا رحمه فیه، أما بطش الله سبحانه فیأتی على رحمه سبقت. والمهدی لا یغضب إلا لله، فلا یتعدّى فی غضبه إقامه حدود الله التی شرعها .
۶٫ علم ما یحتاج إلیه المُلْک من الأرزاق.. یعلم أصناف العالم ویوفر لهم الأرزاق الروحیّه والمحسوسه .
۷٫ علم تداخل الأمور بعضها على بعض.. وهو معنى قوله [الحج/ ۶۱]: یُولِجُ ٱللَّیْلَ فِی ٱلنَّهَارِ وَیُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِی ٱللَّیْلِ  وهو علم التوالد فی المعانی والمحسوسات .
۸٫ المبالغه والاستقصاء فی قضاء حوائج الناس.. وهذا یتعیّن “على الإمام خصوصاً دون جمیع الناس، فإنّ الله ما قدّمه على خَلْقه ونصبه إماماً لهم إلاّ لیسعى فی مصالحهم […] فإذا رأیتم السلطان یشتغل بغیر رعیّته وما یحتاجون إلیه فاعلموا أنّه قد عزلته المرتبه بهذا الفعل، ولا فرق بینه وبین العامه” .
۹٫ الوقوف على علم الغیب.. وهذا الإمام “له اطلاع من جانب الحق على ما یرید الحقّ أن یحدثه من الشؤون قبل وقوعها فی الوجود، فیطّلع فی الیوم الذی قبل وقوع ذلک الشأن على ذلک الشأن، فإن کان ممّا فیه منفعه لرعیته شکر الله وسکت عنه، وإن کان فیه عقوبه بنزول بلاء عام أو على أشخاص معینین سأل الله فیهم وشفع وتضرّع، فصرف الله عنهم ذلک البلاء برحمته” .
****
وفی الختام.. أورد نصاً لابن عربی یظهر إیمان ابن عربی بخروج المهدی وانتظاره
له، وقناعته بأنّ رجال المهدی لا یمنعهم عن نصرته السدّ المُتوهّم بین الماضی والحاضر.. یقول :
“… فیا منظور الناظر، ویا من بظهوره بطش الملک القادر، ویا ولی الله، ویا خلیفه الملک القاهر. أما انسلختَ من الأصلاب والأرحام، أما أُمرتَ بتبدیل هذه الأحکام.. السموات والأرض ومَنْ فیهن بانتظارک، والوجود متشوّق إلى إسفارِک. اللهم إنّا نؤمن بولایته، وخلافته، وإمامته، وهدایته، ولا نلحد فیه إلحاد الغافلین، ولا ننکره إنکار العالین، وننتظره مدّه حیاتنا، إیماناً بک، وتصدیقاً لرسولک. فلا تحرمنا إن لم تقسم لنا رؤیته أجر اتباعه. واکتبنا فی عدد أنصاره وأشیاعه”.

الدکتور سعاد الحکیم

http://www.intizar.ir/vdch.wnzt23nzmftd2.html

شبکه بین المللی مطالعات ادیان

اینفورس (شبکه بین المللی مطالعات ادیان)،‌ بخشی از یک مجموعه فعالیت های فرهنگی است که توسط یک گروه جهادی مجازی انجام می شود. این گروه  بدون مرز، متشکل از اساتید، طلاب، دانشجویان و کلیه داوطلبان باایمان و دغدغه مندی است که علاقمند به فعالیت علمی جهادی در عرصه جنگ نرم هستند. شما هم می توانید یکی از اعضای این گروه باشید(اینجا کلیک کنید). فعالیت های سایت زیر نظر سید محمد رضا طباطبایی، مدرس ادیان و کارشناس صدا و سیماست. موضوعات سایت نیز در زمینه سیر مطالعاتی با رویکرد تقویت بنیه های اعتقادی و پاسخ به شبهات است.

0 0 رای ها
شما هم امتیاز بدهید..
اشتراک در
اطلاع از
guest
0 نظر
بازخورد (Feedback) های اینلاین
View all comments
دکمه بازگشت به بالا
0
افکار شما را دوست دارم، لطفا نظر دهیدx
()
x